Представление себя другим как способ самопознания

Глава 1 Философско-психологические основания исследования проблемы ВлЯВ» и самопознания

Глава 2 Роль Другого в самопознании

Глава 3 Экспериментальные исследования представления себя другим

3.1 Цели, задачи, методы исследования

3.2 Анализ результатов

Заключение

Библиография

Приложение 1

Приложение 2

Приложение 3

Приложение 4

Приложение 5

Введение

В последние 20 лет в России произошли серьезные социальные трансформации. Изменился политический строй, система экономики, социальная структура общества. Подобные перемены всегда сопровождаются сменой общественных идеалов и ценностей. Изменился и идеал человека. К современной личности предъявляются новые требования. Поэтому человек должен выяснить собственные возможности и способности, чтобы лучше адаптироваться к меняющимся условиям. Сегодня ситуация меняется особенно быстро в связи с возросшим темпом жизни, человек должен открывать в себе все новые и новые способности и возможности. Поэтому сегодня проблема самопознания особенно актуальна.

Становление и развитие экзистенциальной психологии привело к пониманию того, что необходимо говорить не об урывочном познании человеком отдельных качеств и свойств, а о целостном познании самого себя, учитывающем всю полноту духовной жизни. Специфика изучения проблемы ВлЯВ», самопознания, познания конкретного человека с учетом всех его особенностей заключается в том, что оно охватывает широкий спектр разноплановых вопросов. Поэтому единой теории ВлЯВ» и самопознания пока нет. Однако проводятся многочисленные исследования. Мы предприняли попытку изучения самопознания с помощью представления себя другим как одного из возможных способов самопознания. Это и определило выбор темы нашего исследования.

Гипотезы нашего исследования были сформулированы следующим образом:

Общая: представление себя другим является одним из способов самопознания.

Частные:

1. С помощью представления себя другим человек осуществляет самопроектирование, планирует собственное развитие.

2. В процессе представления себя другим человек часто реализует потребности и желания, принципиально неосуществимые в реальной жизни.

3. Культурные тексты являются источником, из которых черпаются образы других

4. Представляя себя другим, человек лучше представляет каков он есть тАУ он расширяет самоописание.

Проверка сформулированных гипотез определила цели нашего исследования:

1) Доказать, что с помощью представления себя другим человек осуществляет самопроектирование, планирует собственное развитие.

2) Доказать, что в процессе представления себя другим человек часто реализует потребности и желания, принципиально неосуществимые в реальной жизни.

3) Доказать, что культурные тексты являются источником, из которых черпаются образы других.

4) Доказать, что представляя себя другим, человек лучше представляет каков он есть.

Перечисленные цели обусловили постановку и решение следующих исследовательских задач:

1) Выяснить особенности представления себя другим.

2) Выяснить, какие потребности и желания человек считает принципиально неосуществимыми;

3) Выяснить, какие культурные тексты являются источниками образов других;

4) Последить, насколько изменились представления человека о самом себе в результате представления себя другим.

Объектом нашего исследования являются особенности самопознания, а предметом тАУ представление себя другим как способ самопознания.

Методологической основой нашего исследования являются взгляды М.М. Бахтина, Л.С. Выготского, Ж.-П. Сартра, Дж. Бьюдженталя, Л. Бинсвангера и других.

Организация экспериментального исследования. Всего в основном эксперименте приняло участие 40 человек в возрасте от 21 до 51 года. Выбор испытуемых обусловлен задачей представить возрастную группу в анализе особенностей представления себя другим.

Основным методом исследования являлся эксперимент. В исследовании нами был использован блок методик, состоящий из стандартной методики исследования личности FPI и авторские методики, разработанные нами для конкретных целей исследования. К разработке методик мы привлекли экспертов тАУ 43 человека.

Новизна нашего исследования заключается в рассмотрении особенностей представления себя другим как способа самопознания. Кросс-культурная парадигма М.М. Бахтина еще не лежала в основе психологического исследования. Для этого мы совместно с Сапоговой Е.Е. разработали специальные методики.

Практическая значимость состоит в предложенном комплексе методик, который может применяться практическим психологом для диагностики особенностей представления себя другим.

Проблема человеческого ВлЯВ» - один из самых главных аспектов вопроса о сущности человека. Она охватывает многие вопросы: родовую специфику человека, его отличие от животных; онтологическое тождество личности, сохранение и изменение на протяжении жизни; феномен самосознания и его отношение к сознанию; мотивацию поступков человека, правомерность его выборов; познаваемость ВлЯВ», истинность этого познания. Многие философы, такие как Р. Декарт, Д. Юм, Фихте, И. Кант, Н.О. Лосский и др. объявили человека единственным предметом познания. В каждом направлении (рационализм, сенсуализм, экзистенциализм, герменевтика и т.д.) принимается тезис об исключительности и неповторимости человека. И действительно, у человека есть необычные свойства (т.е. те, которые отличают его от других существ): у него особая телесность, он сложно организован как биологический вид, он мыслит, он чувствует, он ощущает, он отражает в своем сознании многообразие мира, он, наконец, творит культуру. Человек сложен и неисчерпаем. При этом каждое свойство претендует на исключительность. В этом и проблема тАУ каждое исключительное свойство не раскрывает специфики человека.

Своеобразие человека отчетливо проявляется в четырех сферах

1) Как природное существо человек подчиняется законам физики, химии, биологии. Уже на этом уровне он выделяется особенностью строения органов и систем, протеканием химических процессов.

2) Как ментальное существо человек способен к познанию через чувства, восприятие, представление, мышление, он способен оперировать различными логико-математическими конструктами, понятиями.

3) Как существо, владеющее языком, человек выражает себя в речи, письме, высказывании.

4) В качестве предметно-деятельностного существа человек выступает субъектом действий и поступков. (Это человек: Антология./ Под ред. Гуревича П.С. М: Высшая школа, 1995)

Эти сферы самостоятельны и в тоже время взаимосвязаны. Человек несводим к какому либо одному из измерений. С сфере нашей темы для нас наиболее интересной представляется способность человека к познанию самого себя. Здесь необходимо поставить вопрос о том что и как человек познает, когда мы говорим о самопознании. Очевидно, что познать человек пытается некую свою внутреннюю сущность, нечто важное и существенное, что можно обозначить как ВлЯВ»

Проблема человеческого ВлЯВ» подразумевает два разных вопроса: 1) ВлЧто такое ВлЯВ»?В», какова вообще природа ВлЯВ», идентичности, самосознания и т. д. 2) ВлКто я?В», каков смысл моего конкретного бытия. Вопросы эти взаимосвязаны.

Из воззрений на природу ВлЯВ» для нас наиболее важны три идеи. Во-первых, понятие ВлЯВ» обозначает самотождественность лица, его единство и отличие от всех других людей и объектов, его идентичность; во-вторых, его субъектность, активно-деятельное начало; в-третьих, нечто глубоко интимно-приватное, что проявляется в свойствах и поступках человека, но никогда не сводится к ним и потому не может быть познано извне: как писал М. М. Бахтин, Влчужие сознания нельзя созерцать, анализировать, определять как объекты, как вещи,- с ними можно только диалогически общатьсяВ» (М. Бахтин. Проблемы поэтики Достоевского. М. "Советский писатель". 1963, стр. 92.). Вместе с выделением специфики ВлЯВ» решается вопрос о самопознании. Однако, эти воззрения формировались не сразу.

Вопрос о природе, о специфике ВлЯВ» и об особенностях самопознания был поставлен давно.(Канке В.А. Философская антропология. М: Логос, 2003). Еще Гераклит призывал человека: ВлПознай самого себяВ». Это является свидетельством проявления интереса человека к самопознанию, однако, пока не ясно что именно и как нужно познавать. Философы древности использовали нерасчлененные понятия ВлЯВ», ВлчеловекВ», ВлдушаВ». Человек был частью всеобщего мирозданья. Платону принадлежит идея индивидуальной души, благодаря которой человек стал самостоятельной ценностью. (Сочинения Платона М: 1983) Это подтолкнуло философов того времени переключить внимание с общих вопросов бытия на человека. Например, Плотин написал девять книг о душе.(Рассел Б. История западной философии. тАУ Ростов-на-Дону: ВлФениксВ», 2002). Он выделил Единое как подлинный первоисточник, которое существует посредством Ума. Ум - первообраз всех вещей. Эмонация ума приводит к Мировой Душе, которая пронизывает все живые существа. Ему приходится разделить душу на три фазы, правда переходящие одна в другую: душа, созерцающая божество, размышляющая душа и животная. Только созерцающая и размышляющая душа и есть ВлЯВ». Правда, ВлЯВ» связано с телом, следовательно есть в ВлЯВ» и животная часть, но то, что в ней происходит не касается ВлЯВ». Таким образом, понятие ВлЯВ» устанавливается раз и навсегда в идеалистическом смысле. Кроме того, душа стала служить основой учения о бытии.

Как можно увидеть, взгляды античных философов на природу человека синкретичны. Хотя очевидно стремление человека к самопознанию, но в человеческом ВлЯВ» нет загадки, тайны, а следовательно, в самопознании нет проблемы. Человек целостен, нет субъекта без Космоса и Космоса без субъекта. Человек познает себя целиком и полностью, потому что нет внутреннего человека, нет внутреннего мира, нет ВлЯВ», человек полностью выражен во вне. Поэтому дальнейшая философская мысль пошла по пути выделения объекта самопознания.

В средневековье человек отделяется от космоса, от Бога. Августин Аврелий считал душу орудием, которое правит телом. .(Рассел Б. История западной философии. тАУ Ростов-на-Дону: ВлФениксВ», 2002). Душа тАУ центр человека, его ВлЯВ». В тоже время все знания заложены в душе, которая живет и движется в Боге. Основанием истинности этого знания становится служит внутренний опыт: душа поворачивается к себе, чтобы постичь собственную деятельность. Значит, самопознание становится мерой истины. Итак, стала понятным необходимость самопознания. Был выделен и объект тАУ душа, ВлЯВ». Но человек еще не стал самостоятельным предметом самопознания. Познание человеком своего ВлЯВ» было возможно только в соотнесении с Богом. Самопознание находится в тени стремления познать Бога. Но ВлЯВ» становится точкой опоры в познании Бога и человека как Влобраза и подобия БогаВ», душа стала основой учения о познании.

В эпоху Возрождения в поле внимания вновь попадает сам человек. Даже больше, он становится центром внимания философов, художников и пр. Постулируется творческая сущность человека, а следовательно весь мир понимается в проекции на человека. Это можно рассмотреть как начало становления субъектности человека. Однако, эта субъектность чисто внешняя, интерес ко внешним проявлениям почти полностью вытесняет интерес к внутренней сущности ВлЯВ». Но это собственно и не столь важно, так как ВлЯВ» сводится к телесности: Влв красивом теле красивый духВ». Поэтому изучая тело, человек изучает себя.

Эту идиллию нарушил Р. Декарт, разделив душу и тело на две самостоятельные субстанции.(Декарт Р. Начала философии. М:1977) ВлЯВ» перестало видеться во внешних проявления. Для Р. Декарта специфика человеческого ВлЯВ» в том, что ВлЯ мыслю, следовательно, существуюВ», а также сомневаюсь, понимаю, убеждаюсь, переживаю и т.д. Следовательно, необходимо познавать ВлЯВ» как мыслящую сущность: мысли о сознании это то же, что и мысли о ВлЯВ». Понять свое ВлЯВ» можно путем интроспекции. Интроспекция становится способом самопознания. Надо отметить, что познание человеком себя осуществляется с помощью мышления. Человек постоянно ищет себя, пытается себя познать и этот поиск сам по себе и есть подтверждением подлинности ВлЯВ» человека. Однако, признание ВлЯВ» как мыслящей сущности нарушило единство ВлЯВ», т.к. у человека меняются мысли, меняются состояния сознания, человек развивается. При этом он все же сохраняет единство, непрерывность своего ВлЯВ». Идею ВлЯВ», непрерывности ВлЯВ» Декарт и его последователи считали врожденной, а рациональную интуицию объявили методом самопознания.

Сенсуалисты (Дж. Локк, Т. Гоббс, Э. В. де Кондильяк и др.) полгали, что ВлЯВ» - это в первую очередь совокупность ощущений, а потому акцентировали свое внимание на чувствах, переживаниях, ощущениях, а способом самопознания соответственно становится самоощущение, ощущающая интуиция. Идею тождественности человека самому себе они также приняли на веру.

Рационалисты и сенсуалисты свели проблему ВлЯВ» и самопознания к гносеологии. Но вместе с тем возник вопрос о пределах самопознания. Д. Юм писал: ВлВ философии нет вопроса более темного, чем вопрос о тождестве и природе того объединяющего принципа, который составляет личностьютАж В повседневной жизни идеи о нашем ВлЯВ» и о личности, очевидно, никогда не бывают особенно точными и определеннымиВ» (Юм Д., собр. соч. в 2-х т., М., 1965, т.1, с.299). В силу неопределенности ВлЯВ» человек вынужден постоянно заниматься самопознанием.

Не вызывает сомнений тот факт, что при всех изменениях сохраняется преемственность и единство сознания человека. Следовательно, ВлЯВ» зависит от сознания. ВлЯВ» - это сознающая мыслящая сущность, которая чувствует и сознает удовольствие и страдание, способна быть счастливой или несчастной. Чтобы познать свое ВлЯВ» необходимо обратиться в свой внутренний мир. Но скорее всего мы узнаем лишь какую-то часть о себе, больший же пласт нашей жизни находится в подсознании и недоступен восприятию и самоанализу. Поэтому наши знания о себе скорее поверхностны, чем достаточны, что и обуславливает постоянный поиск себя. Кроме того, выделение субъекта и объекта познания ставит вопрос о том, кто является субъектом, а кто объектом самопознания.

И. Кант заметил, что в осознании субъектом самого себя заключает в себе двоякое ВлЯВ»: 1) ВлЯВ» как субъект мышления тАУ рефлектирующее ВлЯВ», о нем мы больше ничего сказать не можем; 2) ВлЯВ» как объект восприятия, внутренние его чувства, которые содержат в себе множество определений, делающих возможным внутренний опыт. (И. Кант, сочинения в 6-ти томах, М., 1966, т.6, с.365). В этом собственно и состоит недостаток интроспекции: наши знания о ВлЯВ», полученные в результате интроспекции, являются лишь знаниями о ВлЯВ» как об объекте, но мы ничего не можем сказать о ВлЯВ» как о субъекте самопознания. Вопрос, сохраняет ли человек свою тождественность, осознавая изменения собственной души, Кант считает нелепым, так как Влчеловек может создавать эти изменения только потому, что в различных состояниях он представляет себя как один и тот же субъектВ» (Кант И, соч. в 6-ти т. М, 1966, т. 6, с. 365). Таким образом, ВлЯВ» возникает лишь путем синтетических суждений. Представление ВлЯВ» абсолютно лишено содержания, оно только форма соотношений всех моментов сознания. Проблемы самопознания остаются прерогативой гносеологии.

Но проблема ВлЯВ» - это не только проблема гносеологии, но и проблема истинности и пределов познания истинного ВлЯВ», это и проблема деятельности. У И. Фихте ВлЯВ» тАФ универсальный субъект деятельности, который не только познает, но и творит из себя весь окружающий мир, определяемый как Влне-ЯВ».(Философия Фихте. М: ВлНаукаВ», 1967) ВлЯВ» - первичная, непосредственно данная реальность. Он подчеркивал значение субъектного начала деятельности, высвечивая такие стороны проблемы как активность, сущностная универсальность индивида. ВлЯВ» - это субъект. Человек совершает действия, поступки, творит мир, культуру. Это позволяет выделить еще один способ самопознания тАУ это анализ продуктов деятельности, анализ творений человека. Но очевидно, что ВлЯВ» не тождественно своим созданиям, не тождественно оно и процессам создания. Поэтому даже анализируя продукты деятельности человека нельзя до конца понять его сущность, его ВлЯВ».

Г. Гегель полагает, реальное человеческое ВлЯВ» Влпредставляет собой живой, деятельный индивид, и его жизнь состоит в созидании своей индивидуальности как для себя, так и для других, в том, чтобы выражать и проявлять себяВ». Для Г. Гегеля самосознание тАФ аспект или момент деятельности, в ходе которой индивидуальное сливается с общим, так что появляется ВлЯВ» (Гегель. Соч. М., 1977, т. 4, с. 99). Его главная заслуга в том, что он ввел понятие ВлЯВ». Гегель подчеркивает, что индивид открывает свое ВлЯВ» не путем интроспекции, а через других, в процессе общения и деятельности, переходя от частного к общему. Для познания своего истинного ВлЯВ» непременно нужен другой. Человек познает себя через осознание сходства и различия с другими, т.е. в диалектически.

Итак, уже в философии наметились основные тенденции рассмотрения проблемы ВлЯВ» и самопознания. Но, ВлЯВ» и самопознание являются в философии некими абстрактными конструкциями, с помощью которых предпринимаются попытки описать и объяснить человека. Вместе с тем уже в философских трактатах подчеркивается многогранность ВлЯВ» и его проявлений, что позволяет выделить множество способов самопознания.

Во второй половине XIX в. философская теория самопознания дополняется психологическими исследованиями, проблема ВлЯВ» дополняется новыми аспектами Психология пытается охватить человека как целостность. Традиционная психология пыталась усмотреть в человеке универсальное, современные психологи проявляют интерес к человеку в конкретной ситуации. При этом подчеркивается уникальность ВлЯВ», его глубина. З. Фрейд открыл бессознательное, как вместилище вытесненных влечений, желаний. Он создает представление о желающем ВлЯВ». Для нас важно то, что бессознательное вторгается во многие области сознательной жизни ВлЯВ» в виде фантазий, сновидений, мечтаний и т.д. (З. Фрейд. Я и Оно.) Соответственно, познать ВлЯВ» - значит познать желания, которые были вытеснены в бессознательное. Способ тАУ анализ снов, фантазий. Таким образом, ВлЯВ» расширяется, в него вводятся новые области. Но даст ли нам представление о желаниях человека знание о его ВлЯВ»? С одной стороны, желания человека составляют важную часть его знаний о себе, однако, этим область интереса человека к самому себе не исчерпывается. Идеи З. Фрейда о ВлЯВ» и бессознательном дополнили Э. Фромм и К.Г. Юнг. Э. Фромм считал человеческую природу обусловленной главным образом исторически (Э. Фромм Душа человека). Следовательно, основной подход к изучению ВлЯВ» должен состоять в понимании отношения человека к миру, к другим людям и к самому себе. Значит, значение фантазий состоит не в сублимации, а в том, что они отражают стоящие за ними специфическое отношение человека к миру и к самому себе. Индивидуальное бессознательное, вторгающееся в ВлЯВ» является исторической вариацией более обширного коллективного бессознательного.(К.Г. Юнг Душа и миф.) Оно опирается на инфраструктуры, присущие всему человеческому роду. Исконные образы или архетипы лежат в основе способности человека порождать образы, создавать сюжеты, в которых выражается то, что было всегда. Архетипы всегда проявляются в фантазиях, в символах, в искусстве. Архетипы становятся предметом археологии ВлЯВ». Через актуализацию определенных архетипов культура оказывает влияние на становление ВлЯВ», а следовательно определяет возможности самопознания. В тоже время следует отметить разделение ВлЯВ» и сознания. ВлЯВ» - центральный элемент личного сознания. Оно собирает разрозненные данные личного опыта в единое целое, формирует целостное и осознанное самовосприятие человека. Самость как Влархетип порядка и целостности личностиВ» (Юнг К.Г. Архетип и символ с 104) соединяет части души (сознательную и бессознательную) так, чтобы они дополняли друг друга. Собственно обретение самости приводит к обретению большей свободы самовыражения и самопознания. Э. Эриксон (Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис), разрабатывая проблему идентичности, различает в становлении ВлидентичностиВ» или Влэго-идентичностиВ» глубинные моменты, связанные с формированием синтезирующей функции ВлЯВ», и моменты, связанные с интеграцией различных Влобразов самостиВ». ВлЯВ» может быть разным, но оно всегда является связным. Познавать собственное ВлЯВ» необходимо с учетом связности и целостности ВлЯВ». ВлЯВ» становится интимно-личностным, целостным и вплетенным в культурный контекст. Следующим шагом в развитии идей о самопознании является введение К. Хорни понятия Влобраза ЯВ» как некоего итога самопознания. В Влобраз ЯВ» входят знания о себе и отношения к себе. В тоже время существует несколько Влобразов ЯВ» - ВлЯВ» реальное, ВлЯВ» идеальное, ВлЯВ» в глазах других людей. (К. Хорни Невротическая личность нашего времени, М: 1993). Множественность Влобразов ЯВ» заставляет предположить множество источников формирования этого образа, а следовательно, множество способов самопознания. Следует отметить, что психоанализ не занимался собственно проблемой ВлЯВ» и самопознания, его интересовало больше бессознательное. Но расширение границ ВлЯВ», выделение ВлЯВ» из сознания является важным достижением психоанализа. Дальнейшее развитие психологической мысли шло в сторону расширения предмета самопознания, в сторону расширения и умножения ВлЯВ»:

- Г.С. Салливан говорит о ВлЯ - системеВ» и трех ее структурах: Влхорошее ЯВ», Влплохое ЯВ», и Влне- ЯВ».

- Бихевиористы говорили о поведении как о проявлении ВлЯВ»

- К. Роджерс говорит уже о ВлЯ - концепцииВ», в центре которой гибкая и адекватная самооценка.

- Г. Олпорт видит в основе ВлЯВ» набор черт.

Можно говорить о множестве образов ВлЯВ» и соответственно о многих способах самопознания. При этом теряется целостность ВлЯВ», оно распадается на множество аспектов и его становится просто невозможно охватить целиком. Одновременно возникает проблема подлинности ВлЯВ» и истинности самопознания. Возникла необходимость органичного и целостного описания многообразных сторон ВлЯВ» и самопознания.

ВлЯВ» - это бытие (экзистенциализм). Подлинность ВлЯВ», бытия достигается путем экзистенции тАУ выхода за пределы себя в иное бытие. Существование тАУ процесс становления чем-то новым. Главная цель тАУ использовать все возможности бытия. ВлЯВ» не является завершенным, ВлЯВ» - это возможность. Но это бесконечный проект, т. к. выбор одной возможности означает отказ от других. Фантазии помогают использовать иные возможности и в этом смысле являются способом познания собственной возможности, а, следовательно, и способом самопознания. Но скорее это познание нереального ВлЯВ», нереальное самопознание. Ж.-П. Сартр разрабатывал проблему рефлексии как способа самопознания. (Сартр Ж.-П. Экзистенциализм тАУ это гуманизм // Сумерки Богов. М.: Политиздат,1990.) Рефлексия тАУ квазипознание, схватывающее символ и символизацию тАУ нететическое сознание себя. Важно познать само-проект человека. Дж. Бьюдженталь полагает, что у человека есть потенциал осознать свое ВлЯВ». (Бьюдженталь Дж. Наука быть живым: Диалоги между терапевтами и пациентами в гуманистической психотерапии. тАУ М.: Независимая фирма "Класс", 1998.с. 25-31) Важна способность к внутреннему поиску. Ответ неизбежен, но не очевиден. Он требует личного участия. В природе человека все заложено латентно, в том числе и поиск подлинного ВлЯВ». Он осуществляется во внутренней жизни, в мире субъективных переживаний: мысли, чувства, фантазии, мечты. Человек тАУ субъект своей внутренней жизни. ВлЯВ» - нечто глубоко личное. В тоже время ВлЯВ» не является чем-то окончательным, определенным, завершенным. Способ существования ВлЯВ» - это постоянное становление, становление чем-то новым. В этом смысле ВлЯВ» неисчерпаемо. Но это замыкает ВлЯВ» на самом себе, оно становится своего рода Влвещью в себеВ», всего лишь феноменом сознания, бессознательного. Экзистенциалисты показали возможность человека выходить за рамки собственного ВлЯВ». Поэтому человек являет свое ВлЯВ» миру, символизирует его в подходящих для этого феноменах. Культура в этом смысле является формой символического бытия человеческого ВлЯВ».

ВаВаВаВаВаВаВаВа Антропологи рассматривают человеческое ВлЯВ» в контексте определенной культуры. Для нас становится важным человек современной эпохи, ВлЯВ» современного человека. Основными чертами современной эпохи, по А. Шюцу, являются:

1) деятельность, причем эта деятельность все более и более ориентируется не на изменение физического состояния мира и не на деятельность посредством физических актов, а на изменение состояния сознания тАФ на деятельность посредством символов и знаков, которая в определенном смысле оказывается лишь виртуальной деятельностью, лишь в потенции предполагающей изменения в физическом мире 2) специфическая уверенность в существовании мира, естественная установка, суть которой - в воздержании от всякого сомнения в существовании мира, но этот мир максимально не определен и неустойчив. Существует множество виртуальных реальностей. Под виртуальной реальностью понимается все, что создано и существует, не будучи актуализированным в физическом мире. Виртуальные реальности, живут, воздействуя на актуальную, физическую реальность, воплощаясь в ней. 3) активное, напряженное отношение к жизни Виртуальная жизнь делает практически любой факт (вплоть до факта смерти) обратимым, и потому не требует столь жесткого контроля над жизнью со стороны субъекта., 4) особое переживание времени проявляется в виртуальной одновременности различных событий. 5) специфика личностной определенности действующего индивида, снижение личностной определенности индивидуума в современную эпоху, 6) особая форма социальности.(Философия постмодерна. /Под ред. Андриевского А.П. М.: ВлЛогосВ», 2000)

В основе современной культуры лежит идея не единства, а дробности, принцип множественности. Соответственно этому меняется и представление о человеке. Он больше не рассматривается как неповторимая индивидуальность или целостная личность, как объект и субъект культуры. Современный человек тАУ это человек непосредственно настоящего, он в высшей степени сознателен, полностью сознает свое существование. Он живет в множестве виртуальных реальностей. У человека множество ВлЯВ». В каждой новой виртуальной реальности человек приобретает новый лик, новое ВлЯВ». ВлЯВ» становится заложником саморепрезентаций. Поэтому современный человек не имеет опоры в мире. Он пытается найти опору в себе, в идее, высказанной философами просвещения, - единственное, что не вызывает сомнения, это наличие себя самого, ВлЯВ». Но ВлЯВ» много, поэтому современный человек остро интересуется проблемой собственного истинного ВлЯВ», поиска себя настоящего.

Поэтому из всех специфически человеческих свойств для современного человека наиболее актуальна способность к самопознанию. Человек субъективен (К. Ясперс). Субъективность создается той реальностью, в которой живет человек. В нашем случае тАУ это современная реальность, в которой существует множество ВлЯВ», способом самопознания становится объективация множества ВлЯВ».

Итак, ВлЯВ» стремится к объективации. При этом ВлсхватитьВ» собственное ВлЯВ» и объективировать его целиком очень трудно. Человеку доступна для осознания лишь часть себя, лишь некоторые свойства. Человек лучше осознает те свои свойства, на которые кто-то обращает его внимание. Этот момент приводит к идее о социальной природе ВлЯВ». Источником ВлЯВ» является его взаимодействие с другими. Эта идея разработана в психологии сторонниками символического интеракционизма. Если представить человека, выросшего в изоляции, то такой человек был бы не способен ни о своем характере, ни о своих мыслях и побуждениях, ни даже о своей внешности. Только другие приносят индивиду зеркало, в котором он в состоянии увидеть и оценить эти сами по себе безразличные свойства. Поэтому в ВлЯВ» выделяются несколько уровней. Дж. Мид различал в Self тАУ активном участнике и одновременно продукте и объекте воздействия процесса коммуникации тАУ две непрерывно взаимодействующие динамические подсистемы: I тАУ индивидуалистическую ипостась и Me тАУ коллективистскую ипостась. Me тАУ это организованная совокупность общепринятых в данной социальной группе установок, норм, обычаев, усвоенных человеком. Но на эту совокупность человек реагирует индивидуально как I. Механизмом усвоения норм, установок и обычаев, т.е. интериоризации (по Л.С. Выготскому), является принятие (на себя) ролей. Человек выступает в ролях других людей перед самим собой, в каждой воображаемой ситуации как бы разыгрывая определенную роль перед определенной воображаемой аудиторией, обдумывая какова будет реакция на его исполнение. Дж. Мид выделил две фазы принятия ролей. В первой фазе человек примеривает на себя роли конкретных людей или персонажей. Во второй фазе усвоенные установки, нормы и способы поведения подвергаются генерализации и появляется ВлОбобщенный ДругойВ». (Хрестоматия по социальной психологии /Под ред. Андреевой А.В.М: 1999). Здесь важно не столько то, человек то и дело разыгрывает определенную роль, этих ролей много, поэтому ВлЯВ» тоже много, - эта идея не нова. Важно то, что сама структура ВлЯВ» может быть по-новому рассмотрена в понятиях, описывающих процесс принятия ролей. ВлЯВ» предстает в двух ипостасях: он оказывается и актером-исполнителем и персонажем-ролью. Я тАУ как тАУ персонаж обычно кажется неотъемлемой частью исполнителя. Этот взгляд имеет право на существование, т.к. то, что именно представляют (а именно выбор роли), не случайно. И хотя этот образ осмысливается относительно данного исполнителя, сами свойства этого персонажа производны от событий сюжета, от которых зависит интерпритация и оценка. Если пользоваться терминологией И. Гофмана, то Вл ВлЯВ» индивида производно не от личностных свойств, а от всей сценической обстановки его действияВ».(Гофман И. Представление себя другим в повседневной жизни. М.: 2000, с 48.) ВлЯВ» - продукт сцены социального взаимодействия. Я тАУ исполнитель готовится к роли. Он представляет результат своего исполнения. Он примеривает на себя свойства персонажа, смотрит, какие из них ему лучше показать, какие скрыть. Так рождается отношение Я тАУ исполнителя к Я тАУ персонажу. В этом же ключе рассматривается личность в концепции Влзеркального ЯВ» Ч. Кули.(Ч. Кули. Человеческая природа и социальный порядок. М: 2000.) Человек научается владеть своим ВлЯВ», всматриваясь в свое изображение в зеркале других людей, воображая, как видят его эти другие, и соотнося собственные представления о себе с представлениями, приписываемыми им людям. ВлЯВ» объявляется результатом играния социальных ролей. Выделяется еще один способ самопознания тАУ прямо или косвенно узнать о своем ВлЯВ» от других. Этот способ ограничен, так как разные люди могут давать противоречивую информацию о ВлЯВ», кроме того, незавершенность человека, вероятностный характер его ВлЯВ» не дают возможность внешним сторонним наблюдателям полностью узнать человека, его ВлЯВ».

Итак, ВлЯВ» имеет много аспектов. Можно говорить о множественности ВлЯВ». Для их упорядочивания мы воспользуемся широко известной в психологии схемой, предложенной М. Розенбергом. Он выделил несколько уровней:

1) уровень ВлЯ-настоящегоВ» - это то, каким человек видит себя в действительности в данный момент. Человек получает возможность Влнаходить себя в себеВ» в точке Влздесь-и-теперьВ». Это сохраняет непрерывность функционирования субъекта в меняющейся среде.

2) уровень ВлЯ-реальногоВ» - это совокупность развивающихся представлений о себе. Усваивается в процессе социализации и является наиболее устойчивой. Благодаря этим свойствам представления образуют в сознании постоянно присутствующий личностный фон, выделяется во внутренних диалогах.

3) уровень Влдинамического ЯВ» - эти представления выполняют планирующую и регулятивную функции: то, каким индивид поставил себе целью стать. Они позволяют оценивать результативность движения субъекта предполагаемых изменений, какие ему нужны, чтобы перейти из наличного состояния в иное желаемое состояние в пределах обозримого будущего с учетом совершаемых действий.

4) уровень Влвозможных ЯВ» представлен концептами, отражающими то, каким, по мнению человека, он может стать в будущем, развиваясь в пределах определенной логики. Они близки к культурным клише, усвоенным в процессе социализации, к фикционным идеям. Они не обязательно положительны или хорошо проработаны, редко отражают собственный опыт субъекта.

5) уровень Влидеализированных ЯВ» - отражает субъективные представления человека о себе. Они складываются в процессе самовосприятия, внушаются в процессе социализации внутри малой группы (семьи, круга близких друзей). Характеристики могут пристрастно отбираться субъектом и подтверждаться единичными фактами или не подтверждаться вообще. Но при этом субъект искренне верит в наличие у себя подобных характеристик.

6) уровень Влизображаемых ЯВ» - это маски, роли, образы, с помощью которых индивид презентирует себя другим. Чаще всего за ними скрывают подлинность, недостатки своего Влреального ЯВ». Фактически человек осваивает и транслирует то, каким бы ему хотелось, чтобы его воспринимали другие. Это дает человеку возможность примерить на себя некоторые роли и обогатить тем самым свой внутренний мир: он может не только убедить окружающих в наличии у него изображаемых характеристик, но и сам измениться под их влиянием.

7) уровень Влфантастических ЯВ» - это образ ВлЯ такой какой никогда не могу быть в реальностиВ» (но очень хочется). Он отражает то, каким мог бы быть субъект Влне в этой жизниВ», исходя из усвоенных из культуры образцов, норм, ролей, ценностей, идеалов и т.д. Он не выносится во вне и предназначен для личного пользования, так как принадлежит экзистенциальному уровню человеческого бытия (возможно он может проявляться в творчестве). Многообразие образов характеризует самобытный внутренний мир человека. (Кон И.С. В поисках себя)

Мы выяснили, что главной особенностью человека является его способность и стремление к самопознанию. Мы можем говорить о множестве способов познания себя:

1) Интроспекция. Ее суть состоит в анализе собственных мыслей, чувств, ощущений. При этом нет осознания себя как субъекта. Собственно речь идет не столько о познании ВлЯВ», сколько о познании собственных психических процессов.

2) Интуиция. Человек выстраивает систему догадок о своем ВлЯВ». Интуиция нуждается в дополнении опыта. Человеку только кажется, что он познал собственное ВлЯВ».

3) Анализ продуктов деятельности. Здесь анализируется творящее ВлЯВ». Но ВлЯВ» нет в продукте. В лучшем случае следует признать, что творец выразил часть самого себя в своем творении. ВлЯВ» нет и в процессе создания. ВлЯВ» всегда остается в творце.

4) Самопознание через диалектику тАУ анализ сходства и различия с другими. В этом случае знание о себе получатся первичным по отношению к самопознанию.

5) Узнать о себе от внешних других. Но для внешнего другого скрыт внутренний мир человека, поэтому знания стороннего другого всегда ограничены.

6) Рефлексия. ВлТо, что Я думаю, что думает обо Мне ДругойВ» Для этого необходимо быть этим Другим.

Можно предположить, что это неограниченный список, что в дальнейшем он будет дополнен философами и психологами. Возможно дело здесь не в недостатке какого-либо способа в отдельности или в их общем недостатке. Дело в том, что многомерность является сущностной характеристикой ВлЯВ». Человек, его ВлЯВ», будучи Влмерой всех вещейВ» сам не имеет меры, т.к. в принципе не сводим к какому-либо измерению. Для осуществления самопознания человек должен явить себя миру целиком, целостно.

Целостность человека достигается через поступок (Бахтин М.М. К философии поступкатАж) Под поступком М.М. Бахтин понимает деяние, включающее внешний план и вовлекающее в себя глубинные пласты человеческой деятель

Вместе с этим смотрят:

Cистема роботи шкiльного психолога з профiлактики та подолання проблем статево-рольовоi поведiнки старшокласникiв

Features of evaluation and self-esteem of children of primary school age

Positive and negative values of conformism

РЖндивiдуально-психологiчнi особливостi здiбностей людини

Абрахам Маслоу о потребностях человека