Миссионерский императив

Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный Университет

Реферат на тему

ВлМиссионерский императивВ»

Выполнил студент 2-го курса

Миссионерского ф-та, группы № М6-1-06

Чекмарев Василий

Москва 2008г.

миссионерский служение православный церковь

В данной работе мы постараемся раскрыть миссиологический аспект в учении о церкви по статье ВлМиссионерский императивВ» протопресвитера Александра Шмемана.

Протопресвитер Александр Шмеман (13 сентября 1921, Таллин, Эстония тАФ 13 декабря 1983, Нью-Йорк, США) тАУ православный богослов XX го века, священнослужитель Северо-Американской митрополии Русской Православной Церкви. Декан Свято-Владимирской духовной семинарии в г. Крествуд (шт. Нью-Йорк, США). Широко известен по выступлениям с проповедями для России на радио ВлСвободаВ».

В рассматриваемой статье, протопресвитер Александр Шмеман поднимает вопрос о миссии Восточной Церкви. Дело в том, что долгое время на западе Православная Церковь считалась не активной в области миссии. Причем, эта неактивность приписывалась самому вероучению Восточной Церкви! Прот. Александр Шмеман считает необходимым уяснить богословское отношение к мисси.

О предпосылках к миссионерскому служению православной церкви, кратко и тезисно, пойдет речь и в данной работе!

Главный вопрос, имплицитно содержащийся в разговоре о миссии Православия, звучит примерно так: ВлМожет ли быть подлинно миссионерской та Церковь, чья жизнь сосредоточена почти исключительно в литургии и таинствах, чья духовность имеет преимущественно мистическую и аскетическую окраску? И если может, то в каких пластах ее веры скрыты истоки миссионерской ревности?В». [1]

ВлОпорную точку ответа мы найдем, без сомнения, в православной экклезиологии, т. е. в учении и опыте ЦерквиВ». При этом отмечается сложность выражения такого учения в богословских терминах понятных ВлЗападуВ». ВлПравославие не знало традиционно-богословских разработок учения о Церкви; это учение никогда не вызывало сомнений и не оспаривалосьВ». Необходимость изложить и объяснить экклизиологические убеждения, Влвыразить их в согласованных богословских терминахВ» стали перед православием актуальностью в ходе экуменических контактов с Западом. Трудности же связанные с терминологией объясняются А. Шмеманом многовековым ВлавтономнымВ» существованием западной Церкви, Влчье сознание и формы мышления существенно отличались от восточныхВ». Эти общие замечания следует иметь ввиду, при уяснении православного отношения к миссии.

ВлНебо на землеВ» тАУ эта знакомая каждому православному формула лучше всего выражает основополагающий православный опыт Церкви. Церковь тАУ прежде всего и превыше всего тАУ богоданная реальность, присутствие новой жизни Христовой, проявление нового ВлэонаВ» тАУ эона Святого Духа. Православный человек в своем созерцании Церкви видит ее как Божественный дар еще прежде, чем думает о ней как о человеческом ответе на этот дар. Церковь может быть адекватно описана как эсхатологическая[2]
реальность, ибо главная ее функция тАУ в том, чтобы проявлять и актуализировать в этом мире eschaton тАУ конечную реальность спасения и искупленияВ».

Т. е. Церковь, по мысли А. Шмемана, это божественный дар, а не общественное установление, в первую очередь. Этот дар свидетельствует о начале конца, последних временах, и в то же время это - начало новой жизни, которая свершится, предстанет в полноте в конце времен. Одновременно, Церковь Христова есть обещание и свершившийся факт.

ВлНет никакого средостения, нет разделения между Церковью невидимой (in statu patriae) и видимой (in statu viae): последняя есть выражение и актуализация первой, сакраментальный знак ее реальностиВ». Так же важный момент с точки зрения миссии. То разделение мира произошедшее в результате грехопадения, на мир видимый и не видимый, смертный и безсмертный, преодолевается в Церкви. Приобщаясь к Церкви явленной, в мире видимом, (можно сравнить с айсбергом, вершина которого видна, а основание скрыто под толщью воды), мы приобщаемся ко всей ее полноте, которая сокрыта тАУ приобщаемся к бессмертию и святости всей Церкви, ко Христу и Святым.

А. Шмеман, отмечает центральную роль Евхаристии в жизни Церкви. ВлВ Евхаристии Церковь становится тем, что она есть, исполняет себя как Тело Христово, как божественную parousia тАУ присутствие и сообщенность Христа и Его Царства.. Таким образом, вся жизнь Церкви укоренена в Евхаристии и есть плод этой евхаристической полноты во времени Влмира сегоВ», образ которого ВлпроходитВ». И это поистине миссия ЦерквиВ».

Рассмотрев значение Церкви как божественного дара, перейдем к другой стороне православной екклезиологии. Церковь есть так же - Влчеловеческий ответВ» на этот божественный дар, Влего приятие человеком и человечествомВ».

ВлЕсли облик Церкви сформирован и обусловлен эсхатологической полнотой дара и есть ее сакраментальный символ, то назначение христианской общины тАУ в том, чтобы принять этот дар и возрастать в полноту его. Церковь тАУ это полнота и вместе с тем возрастание и умножение в вере и любви, ведении и koinonia (общении тАУ прим. авт.)В» Тем самым А. Шмеман отмечает антиномичность учения о церкви. Полнота мыслится как некая завершенность, а ВлвозрастаниеВ» и ВлумножениеВ» есть прогрессия, не завершенное действие.

В этом действии совершаемой Церковью можно выделить два аспекта.

ВлПервый аспект тАУ теоцентричный: освящение, возрастание в святости как отдельной христианской личности, так и каждой общины; стяжание ими Духа Святого, которое есть высшая цель христианской жизни, как определил ее один из близких к нам по времени и величайших святых тАУ преподобный Серафим Саровский (тАа 1833). Это означает постепенное преобразование нашего ветхого Адама в нового, восстановление древней красоты, утраченной им в грехопадении, просвещение нетварным Фаворским светомтАжВ».

ВлВторой аспект, антропо- или мироцентричный, предполагает осмысление Церкви как реальности, пребывающей в Влмире семВ», в его времени, пространстве и истории с особой задачей, или миссией: Влпоступать так, как Он поступалВ» (1 Ин. 2, 6). Церковь есть полнота, и отечество ее тАУ на небесах. Но эта полнота дарована миру, ниспослана в мир для его спасения и искупления. Эсхатологическая природа Церкви тАУ не отрицание мира, но утверждение и приятие его в качестве объекта божественной любви. Иными словами, ВлнеотмирностьВ» Церкви есть не что иное, как символ и реальность Божественной любви к миру, главное условие миссии Церкви в немВ».

И далее А. Шмеман делает вывод о миссионерском значении церкви: ВлИ стало быть, Церковь тАУ не ВлэгоцентричнаяВ», а именно миссионерская община, цель которой тАУ спасение мира, а не от мира. Так Церковь-таинство предстает в православном опыте и вероучении как залог Церкви-миссииВ».

ВлИменно Церковь, как миссия, сообщает истории реальный вес, а времени тАУ реальный смыслВ». Без божественного откровения, без пришествия Спасителя, этот мир представлялся бы чередой поражений и неудач, совершенно бессмысленных и не ведущих к положительному завершению. Христос же освящает этот мир, и дарит ему возможность прийти в качественно новое положение - жизнь полную и совершенную.

Объектом этой миссии, несомненно, является человек, но не обособленный в своей индивидуальности, а человек находящийся в общении с миром: ВлЧерез человека Церковь спасает и искупает мирВ». Т.е. объектом миссии является так же и мир: ВлВ мире Боговоплощения нет ничего ВлнейтральногоВ» и ничто не может быть восхищено из руки Сына ЧеловеческогоВ». И далее конкретизируя: ВлГосударство, общество, культура, сама природа суть реальные объекты миссийтАжВ»[3]

Квинтэссенцией же миссии и, в то же время, ее исходным пунктом, А. Шмеман считает Евхаристию. И отмечает в евхаристическом богослужении два дополняющих друг друга движения - восхождения и возвращения. ВлЕвхаристия начинается как восхождение к престолу Божию, к Царству. ВлВсякое ныне отложим попечениеВ», тАУ призывает Церковь в Херувимской песни, и мы готовимся взойти со Христом и во Христе на небо и принести Ему Его Евхаристию.. Евхаристия приносится Вло всех и за всяВ»; в ней Церковь исполняет свою священническую функцию тАУ примирение всего творения с Богом, принесение всего мира в жертву Ему, ходатайство перед Ним за весь миртАж А затем, по достижении и вкушении этой полноты за трапезой Господа в Его Царстве, когда мы можем сказать: ВлВидехом свет истинный, прияхом Духа НебеснагоВ», начинается второе движение тАУ возвращение в мир. ВлС миром изыдемВ», тАУ возглашает священник, покидая алтарь и изводя верных из храма, и это тАУ последняя, главная заповедь. Евхаристия тАУ всегда Конец, таинство парусии, но она же тАУ всегда начало, исходная точка: отсюда начинается миссияВ».

Постараемся кратко подвести итог.

В начале работы мы поставили вопрос - может ли Православная Церковь, в которой основной акцент делается на Богослужении (Литургии), быть миссионерской по сути, или же ее миссионерская направленность существует вопреки основной тенденции. И оказалось, что само существование Церкви является основным посылом к миссии, а также итогом, конечной целью этой миссии. Церковь есть движение ко Христу и одновременно к миру с целью его освящения и преображения во Христе.

В данной работе мы вслед за прот. Александром Шмеманом, постарались осветить миссиологический аспект учения о церкви. Т.е наше исследование касалось преимущественно экклезиологии.

Используемая литература

1. Протопресвитер Александр Шмеман. Миссионерский императив.

2. А. Мень.Библиологический словарь: В 3 т. тАФ М.: Фонд имени Александра Меня. тАФ 2002.

Вместе с этим смотрят:

"Одесский миф" как миф: (Ранние годы "одесского мифа")

РЖудаiзм як нацiональна релiгiя iвреiв

Анализ взаимоотношений друзов с представителями других конфессий на Ближнем Востоке

Анализ и сравнение существующих представлений об исповеди в различных конфессиях

Антихрист и время его пришествия