Актуальность проведения этнических PR-мероприятий в условиях многонационального региона (на примере фестиваля "Саянское кольцо")

История развития Российской Федерации свидетельствует об обострении политической борьбы за политический статус и ресурсы, право и влияние самых разных социально-политических субъектов в процессе модернизации. Это привело к возникновению и расширению конфликтов между различными уровнями власти, регионами, партиями и этнонациональными общностями. При этом стабильность развития современного российского общества во многом зависит от правильного решения этнонациональных и этнокультурных проблем с учетом происходящих в мире противоречивых и взаимосвязанных процессов глобализации и национальной идентификации.

Российская Федерация является поли этническим государством со сложным национально-территориальным и административным устройством. Провозглашенная в настоящее время национальная политика носит декларативный характер. Во многом это связано с отсутствием четко разработанного понятийного аппарата в этой сфере. Концептуальные нормативные акты в сфере национальной государственной политики созданы без серьезной научно-обоснованной базы, опирающейся на эмпирические исследования. [12]

Бурные этнические процессы свидетельствуют, что этнокультурные взаимоотношения и взаимосвязи являются весьма важными в жизнедеятельности современных государств и народов. Это находит свое выражение в объединении этнических общностей для борьбы за обладание природными ресурсами, политическую власть, территориальную и культурную целостность. Многочисленные этнические конфликты, регионы этнической напряженности, националистические, религиозные, культурные движения и объединения показывают, что этнокультурные проблемы в новейшей истории не утратили своей значимости и актуальности.

В настоящее время практически невозможно найти ни одной этнической общности, которая не испытала бы на себе воздействия со стороны культур других народов. Именно эта тенденция культурной глобализации особенно обостряет интерес к культурной самобытности. Культурное многообразие современных народов даже увеличивается, и каждый из них стремится сохранить и развить свою целостность и культурный облик.

Актуальность проблемы

Культура этноса это совокупность культурных явлений, необходимых народу для его жизнедеятельности. Изучая культуру других этносов (язык, одежду, фольклор, традиции, обряды) мы обмениваемся духовными контактами, а следовательно лучше понимаем друг друга, а значит, мы учимся дружить и становимся ближе. Красноярский край много национальный регион, в связи с чем возможны межэтнические противоречия. Актуальность мой работы в том, что в регионе, где проживает большое разнообразие народов, создалась потребность в культурном диалоге. Используя этнические PR-мероприятия мы знакомим людей с удивительным и самобытным миром древней культуры и музыки, сохраняем и популяризируем культурное наследие и национальные традиции народов Сибири. Это мероприятие можно сравнить с праздником. Хотя бы в это время надеваются национальные костюмы, когда они забыты, или же особые истории, связанные с прошлым, воссоздаются именно во время праздника. Все сакральное выходит наружу, все тщательно оберегаемое, все символы национальные выходят наружу именно в это время. Это концентрация каких-то вот национальных моментов. И это научение такое хорошее, и оно идет на позитиве. Если это настоящий праздник, то обучение абсолютно позитивное.

Потому что главный пункт праздника - это солидарность.

Актуальность фестиваля в том, что он способствует объединению этнических групп в одно целое, при сохранении ими культурных индивидуальностей.

Гипотеза

Необходимость проведения этнических массовых мероприятий, как способа построения межэтнического взаимодействия с целью достижения общественного согласия ( разрешения противоречия).

Цель работы.

Определение актуальности проведения массового этнического фестиваля в процессе формирования культурных традиций края.

Задачи

Рассмотрение особенностей существования и развития этноса.

Выявить возможности межкультурной коммуникации этно-фестиваля.

Рассмотрения необходимости проведения этнических PR-акции в целях взаимодействия этнических культур в современных условиях.

Объектом исследования являются межэтнические коммуникации в условиях многонационального региона.

Предметом исследования - этнические фестивали, как фактор формирования культурных традиций края.

Методологическое обоснование

Исторически первым опытом научного осмысления проблемы этноса и этничности в российской науке стали работы С.М. Широкогорова, написанная им в 20-х годах. В современной российской этнологии существуют две радикально различающиеся друг от друга теории этноса. Автором одной из них является Л.Н.Гумилев, который рассматривает этнос в качестве природного, биологического явления. Другая концепция была разработана Ю.В. Бромлеем. Согласно взглядам авторов этой концепции, человечество, будучи единым целым в биологическом отношении, развиваясь по общим социальным законам, вместе с тем распадается на множество исторических сложившихся общностей. Также я рассматриваю концепцию Дюркгейма ВлМирское и СокральноеВ». Дюркгейм рассматривает общение, как позитивный факт, как благо, приносящее людям радость и воодушевление. [12]

Положение выносимое на защиту

Необходимость проведения этнокультурного мероприятия в условиях многонационального региона для достижения общественного согласия.

этнический фестиваль культурный финансирование

1. Теоретическая часть

1.1 Изучение сущности этничности

XX век ознаменовался не только расширением интеграционных связей и процессов, но и распадом многонациональных государств, радикальным национализмом и межэтническими войнами, которые во многом опровергли гуманистическую иллюзию о единстве человечества.

В чем состоит сущность этничности? Имеется несколько подходов к ее определению как в отечественной, так и в зарубежной науке. Как полагает ряд зарубежных ученых, этничность трансформировалась в иные социальные, психологические, политические и экономические феномены и, фактически, исчезла, а жизнь частного человека обусловлена, прежде всего, вне этническими характеристиками социального бытия (уровнем образования, родом занятий, доходом и т.п.), законами, институтами и конкретной политикой. Однако если приложить эту теорию исключительно к западному сообществу, то следует признать, что этничность, как фактор исторического развития, существует только в до индустриальную эпоху.

Этничность - понятие не существующее вне сравнения и вне коммуникации. Только в ходе взаимодействия с иной этнической группой она может проявить свою индивидуальность. Этничность - идентификационная категория и на индивидуально-личностном уровне выступает в качестве особой формы ВлЯ-концепцииВ». Степень выраженности этнического ВляВ» зависит от того, как человек определяет самого себя.

То обстоятельство, что в последнее время этнос стал выступать в качестве референдной группы для многих людей, свидетельствует о том, что этническая значимость усиливается. Референдная группа выполняет две основные функции - нормативную и оценочную. Выбор некоторой социальной группы в качестве референдной означает не просто ориентацию на определенные нормы и ценности, принятые в данной группе, но и познание себя и окружающего мира сквозь призму групповых представлений, что определяет ВлцентральноеВ» положение референдной группы в мировоззрении её членов. Обычно, в стабильном обществе роль референдной группы выполняют группы членства, к которым индивид реально принадлежит. Однако когда действие стабилизирующих факторов ослабевает, на смену может выйти другая группа, выполняющая статус референдной.[3]

Глобальной тенденцией всех сфер общественной жизни являются интеграционные процессы, унификация условий жизнедеятельности человека. Какую бы сферу жизни мы не взяли, всюду динамично развиваются процессы взаимовлияния экономической области, эти процессы ведут к созданию единого мирового хозяйства и наднациональных форм управления этим хозяйством, в области международных отношений мы видим действие международного права, появление межгосударственных образований.

Этничность включает в свое содержание также культурный и символический аспекты. Современное общество состоит из различных областей культуры, границы которых определяются не территорией или государством, не формальным членством в группе, а возможностями коммуникационных систем. По мере своего развития общество становится все более структурированным, в нем углубляется социальная дифференциация, различия начинают преобладать над подобием, и в этих условиях объединяющим культуру началом служит совместная символическая среда. Понятная всем членам этнической группы и общепринятая ими система символов способствует культурной консолидации в пределах данной этнической группы и осознанию членами группы своего единства.

Исходя из сказанного, этничность может быть определена как особая характеристика личности, состоящая в ощущении, переживании индивидом своей принадлежности к определенной группе или общности людей, формирующаяся на основе генетического и социального единства этой группы и проявляющаяся в форме сравнения ВлнасВ» с Влне намиВ» в ходе группового взаимодействия с другими этносами [12]

1.2 Этническая идентификация - формирование этнических установок, стереотипов поведения

В области культуры интернационализация влечет формирование универсального международного стиля жизни, в основе которого лежат такие культурные универсалии, как потребительские запросы - потребность в пище, одежде, и т. п. Однако подобные интеграционные процессы не стерли этнические различия народов. Этнические ценности не исчезли и не исчезнут, по мнению ученых, в обозримой перспективе. Стремление к сохранению собственных традиций, языка, культуры, этнического самосознания выступает в качестве противовеса интеграционным тенденциям, необходимой формой сохранения этносов. Именно поэтому этносы начинают играть роль референтных групп для многих людей в условиях, когда размыты классовые и прочие социальные границы, ролевые различия пола и возраста. Если человеку трудно войти в систему социальных связей или он оказался вырванным из привычного уклада жизни, сменив профессию и место жительства, то этнос может выступить в качестве группы поддержки.

В кризисной, нестабильной ситуации значимость этнического ВлЯВ» существенно повышается, а в период социальной устойчивости как бы ВлзамираетВ», уступая свое место сугубо социальным характеристикам. Этничность является показателем социально-экономического благополучия общества. Если этническая идентификация слабая, то это свидетельствует о стабильном положении в обществе в различных сферах жизнедеятельности. Доминантность этнического ВлЯВ» неизбежно приводит к конфликту или, напротив, может быть спровоцирована конфликтной ситуацией. В любом случае она препятствует солидарности на межэтническом и вне этническом уровне и акцентируется в ущерб профессиональной, политической и иной идентичности. Это чаще всего происходит в том случае, когда этническая группа склонна воспринимать себя как жертву различного рода притязаний со стороны иных этнических групп, более сильных или успешных, то есть в случае актуализации этнических неравенств в массовом сознании.[1]

На уровне группы этническое ВлЯВ» переходит в образ ВлМыВ», то есть принимает характер групповой идентичности и одновременно групповой солидарности, причем последняя выступает в качестве атрибута идентификационной характеристики.¹

Этническая идентичность различна при внутригрупповой и межгрупповой (межэтнической) коммуникации, то есть существует идентичность Влдля себяВ» и идентичности Влдля другихВ», они могут существенным образом различаться. Этническая идентичность - это результат когнитивно-эмоционального процесса осознания себя представителем этноса, определенная степень отождествления себя с ним и обособления от других этносов. Представляется, что смысл данного понятия хорошо отражает термин, предложенный русским философом и этнопсихологом Г. Г. Шпетом, рассматривавшим этническую идентичность как переживание своего тождества с одной этнической общностью и отделения от других.

Этническая идентичность, как и идентичность в целом, формируется в процессе социализации. В современной науке существует немало различных трактовок понятия ВлидентификацияВ», но преобладает ее понимание как процесса перенесения индивидом на самого себя качеств и особенностей его внешнего окружения, стремления актуализировать в своей личности такие черты, которые имеют важное и жизненно необходимое значение в данных условиях. Идентификация служит основой процесса подражания, т.е. не насильственного, а свободного выбора человеком тех качеств, умений и ценностей, какими он хотел бы обладать.[1]

Проблема идентичности в современной науке тесно связана с так называемой ВлЯ-концепциейВ», которая предполагает, что у индивида существует некое внутри личностное Влядро тАУ ЯВ», отбирающее и интегрирующее всю значимую и отбрасывающее всю незначимую информацию. ВлЯВ» здесь вовсе не равно личности. Это некий феномен, характеризуемый внутренним единством, близкий к понятию самосознания, которое складывается из представлений человека о себе для себя, а также из представлений о себе для других.

Общеизвестно, что нет личности вне исторической, вненациональной. Каждый человек принадлежит к той или иной этнической группе. Новорожденный не имеет возможности выбрать себе национальность. С появлением на свет в определенной этнической среде его личность формируется в соответствии с установками и традициями его личного окружения. Проблемы этнического самоопределения не возникает у человека, если его родители принадлежат к одной и той же этнической группе и его жизненный путь проходит в ней. Такой человек легко и безболезненно идентифицирует себя со своей этнической общностью, поскольку механизмом формирования этнических установок и стереотипов поведения служит подражание. Он усваивает язык, культуру, традиции, социальные и этнические нормы родного этнического окружения. Этническое сознание такого человека строится гармонично, не входя в противоречие ни с окружающими людьми, ни с собственным внутренним миром.

Многочисленные наблюдения и исследования процесса этнической идентификации показывают, что возможны три варианта его развития.

Этническая индиферрентность - тип идентичности, возникающий, когда люди равнодушны к проблеме собственной этничности.

Во-первых, этническая идентификация может произойти на основе подражания, когда индивид осознанно или неосознанно копирует стереотипы поведения той этнической общности, в которой он воспитывается и живет.

Во - вторых, она может осуществляться на основе принуждения, и орудиями принуждения могут служить традиции и ценностные ориентации общества.

В - третьих, этническая идентификация реализуется на основе свободного и осознанного выбора. Исследование проблемы этнической идентификации в историческом плане позволяет сделать вывод, что в процессе ее формирования в зависимости от сочетания различных причин и условий может складываться семь ее основных типов, характеризующихся стойкими чертами и признаками:⁵

1. Нормальная идентичность - своего народа воспринимается как положительный, имеет место благоприятное отношение к его культуре, истории. Но потребность в идентификации с данной этнической группой и уровень консолидации с ней зависит от типа личности и ситуации. Отклонения от ВлнормыВ» возможны в направлении как нарастания этничности, так и ее угасания или даже отрицания .

2. Этноцентрическая идентичность - некритическое предпочтение какой-либо этнической группы и самоидентификация индивида с ней. При такой идентичности присутствуют элементы этноизоляционизма, замкнутости. В некоторых этнических группах элементы замкнутости детерминируются традиционными нормами, религиозными правилами (например, брачная эндогамия), хотя и не сопровождаются изоляционизмом в целом.

3. Этнодоминирующая идентичность - такой тип идентичности, при котором этничность становится наиболее предпочтительной перед всеми другими видами идентичности (гражданской, семейной, профессиональной и др.). Иными словами, этническая принадлежность воспринимается как доминирующая ценность. Такая идентичность обычно сопровождается признанием, что права народа выше прав человека, представлениями о превосходстве своего народа, дискриминационными установками в отношении других этнических групп, признанием правомерности Влэтнических чистокВ», стремлением не смешиваться с другими этносами.

4. Этнический фанатизм - тип идентичности, когда абсолютное доминирование этнических интересов и целей, часто принимаемых межэтнических отношений, ценностям своего и других народов. Они независимы от норм и традиций собственной этнической группы, и на их жизненные поступки и поведение в любых сферах деятельности не влияют ни их собственная этническая принадлежность, ни этническая идентичность других.

6. Этнонигилизм в форме космополитизма - отрицание этничности, этнических, этнокультурных ценностей. Обычно этот тип этнической идентичности возникает в связи с осознанием низкого статуса своей этнической группы, признанием ее неравноценности по сравнению с другими. Следствием этого становится избегание демонстрации своей этничности, а иногда и вообще отрицание всякой этничности.

7. Амбивалентная этничность - явно не выраженная этническая идентичность, широко распространенная в смешанной этнической среде.

Выделяя отмеченные типы и виды этнической идентичности, следует помнить, что это лишь научные абстракции, а реальное положение этнической идентичности, среди других форм идентичности людей, может определяться не каким-то одним из названных типов, а несколькими. Этническая идентичность является переменной величиной в каждой культуре. Этическая идентичность - это не только осознание своей тождественности с этнической общностью, но и ее оценка, значимость членства в ней, разделяемые этнические чувства, её аффективный компонент. Как отмечает Г.У. Солдатова, Влдостоинство, гордость, обиды, страхи являются важнейшими критериями межэтнического сравнения. Эти чувства опираются на глубокие эмоциональные связи с этнической общностью и моральные обязательства по отношению к ней, формирующиеся в процессе социализации индивидаВ».[1]

Формированию четкой этнической идентичности меньшинства способствует не только гетерогенность широкого социального окружения, а значит, возможность межгрупповых сравнений, но и гомогенность ближайшего социального окружения. Так, в исследовании С.А. Баклушинского и Н.Г. Орловой было обнаружено, что в ближайшем социальном окружении московских еврейских подростков со сформированной этнической идентичностью доминировали носители родной этнической культуры, а носителей русской культуры (культуры большинства) относительно немного и (или) их значимость была относительно низкой. Но в любом случае с возрастом и развитием этнической идентичности у членов этнических меньшинств обычно происходит сдвиг к внутригрупповой ориентации. В процессе социализации, когда новому поколению передаются нормы и ценности этнокультурной среды, ребенок приобретает все новые знания о межэтнических различиях и более четко определяет свою принадлежность к определенной группе. В результате, каждый новый член общества оказывается ВлприписаннымВ» к той или иной этнической степень совпадения представителей членов какой-либо группы о ней самой или чужой группе; 2) унифицированность, т.е. высокую степень переноса представлений о группе на ее отдельных членов; 3) динамическую характеристику высокой устойчивости межгрупповых представлений по сравнению с процессами межличностного восприятия; 4) содержательную характеристику интенсивной когнитивно-эмоциональной оценки чужих групп.

Согласованными, унифицированными, устойчивыми и эмоционально окрашенными представлениями о группах, народах являются этнические стереотипы. Этнические стереотипы в значительной степени влияют на характер межгрупповых отношений между представителями различных этнических групп. Стереотип - это мнение о личностных качествах группы людей. Стереотипы могут быть позитивными или негативными, точными или неточными. Проблемы в связи со стереотипами возникают тогда, когда они слишком обобщенные или явно неверные. Другая проблема возникает в тех случаях, когда люди приписывают негативно оцениваемые различия свойствам расы, игнорируя при этом неблагоприятные социальные воздействия. Люди могут отмечать, что раса коррелирует с семейной дезинтеграцией, но не замечают лежащего в основе такого разрушительного фактора, как бедность.

Понятие Влэтнический стереотипВ» имеет очень широкое значение. Оно включает в себя представления о моральных, умственных, физических качествах представителей определенных этнических групп. В их содержании заложены оценочные мнения об указанных качествах.

Жизнь каждого этноса проходит в относительно одинаковых условиях совместного существования, что вполне закономерно порождает у членов этнического сообщества единство взглядов на одни и те же предметы, общие критерии оценки, сходные способы поведения. Процесс формирования оценочных суждений развертывается постепенно и завершается появлением этнопсихологических эталонов, которые передаются из поколения в поколение в виде обычаев, традиций, обрядов, мифов, стереотипов, оценок. Иными словами, окружающий человека мир обладает известными элементами единообразия, которые типизируют поведение человека, то есть подчиняют его нормам, выработанным и принятым в сообществе. В любом человеческом коллективе есть свой набор типовых программ, которые направлены на то, чтобы усреднить поведение людей, так как нельзя допустить, чтобы оно не контролировалось - это может привести к распаду общества. Но эти типовые программы не могут учитывать всего разнообразия возможных ситуации, и некоторые фрагменты поведения людей остаются нерегламентированными. Как формируются подобные программы поведения, каков их механизм?[3]

Каждое общество накапливает опыт взаимодействия с внешней средой. Его приобретение, хранение и передача - условия существования коллектива. В отличие от повадок животных эта информация не передается путем биологического наследования, а целиком связана с процессом социализации. Поскольку не имеет смысла, да и физически невозможно овладеть всей информацией в течение жизни одного человека, нужно произвести упорядочивание этой информации и отобрать наиболее важные её фрагменты. На это и ориентирован механизм стереотипизации. Стереотипы усваиваются в раннем детстве, обычно из вторичных источников, а не из непосредственного опыта и используются задолго до возникновения ясных представлений о тех группах, к которым они принадлежат.

Этнические образы и стереотипы поведения в явной или скрытой форме существуют во всех областях жизнедеятельности этносов и в каждую конкретную эпоху воспринимаются этносом как единственно возможный способ существования с другими этносами. Структура этностереотипов поведения проявляется в виде строго определенной системы отношений, отражающей разные типы социальных связей в этнической общности. Но изменения в жизни этноса обуславливают и коррекцию норм поведения социально-психологических установок, и этнических представлений. В качестве факторов изменения поведения этнических групп могут выступать исторические, экономические, политические, демографические, религиозные, а также, особенно обострившиеся в последнее время, экологические и технические факторы. Таким образом, этнические стереотипы также динамичны, как и сам этнос. Объективно полезными психологическими функциями стереотипизации являются: упрощение и систематизация обильной и сложной информации, получаемой человеком из окружающей среды; сохранение и защита своих ценностей. Основными социально-психологическими функциями стереотипизации являются: межгрупповая дифференциация (оценочная в пользу своей группы) и осуществляемое с ее помощью поддержание позитивной групповой идентичности

1.3 Изучение межэтнических отношений

Восприятие своей этнической группы по сравнению с другими сопровождается сознательным и бессознательным предпочтением своей группы. Позитивной формой межэтнического восприятия и взаимодействия является сопоставление народов, т.е. принятие и признание различий между ними на фоне объективного анализа достижений и особенностей каждого из народов. В этом случае своя этническая группа может предпочитаться в одних сферах жизнедеятельности, а чужая тАФ в других, что не исключает критичности к оценке деятельности и качествам обеих групп.

То, что реальные межэтнические отношения оказывают влияние на стереотипы, не требует особых доказательств. Именно от характера отношений (сотрудничества или соперничества, доминирования или подчинения) зависят основные измерения стереотипов: содержание, направленность, степень благоприятности, а, в конечном счете, степень их истинности. В случае конфликта между группами строятся их полярные образы, когда себе приписываются только позитивные качества, а врагам - негативные. Такие стереотипы являются эмпирическим индикатором межгрупповой дифференциации. Наиболее ярко противопоставление проявляется в феномене неоднократно описанного зеркального образа, когда члены двух конфликтующих групп приписывают идентичные положительные черты себе, а идентичные пороки - соперникам. Своя группа воспринимается как высокоморальная, и ее действия объясняются альтруистическими мотивами, а чужая группа - как империя зла, преследующая свои эгоистические интересы. Именно этот феномен был обнаружен в период Влхолодной войныВ» во взаимных стереотипах американцев и русских.^[11]

Тенденция к межэтническому противопоставлению может проявляться и в более сглаженной форме, когда практически тождественные по смыслу качества оцениваются по-разному в зависимости от того, приписываются ли они своей или чужой группе. Для подержания позитивной этнической идентичности люди выбирают позитивный ярлык, когда описывают черту, присущую своей группе, и негативный ярлык при описании той же черты чужой группы: американцы воспринимают себя как дружелюбных и раскованных, а англичане считают их назойливыми и развязными. И, наоборот, англичане полагают, что им присущи сдержанность и уважение прав других людей, а американцы называют англичан холодными снобами.

Именно поэтому исследования большинства проблем в этносоциологии, особенно проблем этнического сознания и причин межэтнической напряженности, способностей различных наций, требуют крайней тщательности, гарантии того, что будет дано именно научное решение вопроса, поскольку некорректные заявления, мысли и доводы часто используются в политических спекуляциях сторонниками различных шовинистических, расистских и национал-экстремистских течений, и могут усугублять этнические конфликты.

Неоднородность этнической структуры закономерно порождает различного рода проблемы, противоречия, напряженность, конфликты в отношениях между народами. Одни носят затяжной характер и продолжаются уже несколько десятилетий (ирландцы и англичане в Ольстере, фламандцы и валлоны в Бельгии, англо- и франкоканадцы в Канаде), другие резко обострились в последние 10-15 лет (в республиках бывшего СССР и Югославии, в ряде стран Африки). По данным Стокгольмского международного института по исследованию проблем мира, в середине 90-х годов XX века более 70% военных конфликтов по всей планете были межэтническими. Поэтому проблема межэтнических отношений и конфликтов является, пожалуй, одной из самых важных и актуальных в деле сохранения национальной безопасности.^[12]

В условиях усугубления социально-экономических проблем и относительного снижения уровня жизни население многих регионов нашего государства начинает также испытывать и проявлять в разных формах чувство национальной вражды по отношению к тем национальностям, которые, с их точки зрения, Влживут лучше насВ». Эти представления бывают вызваны самыми разными причинами, в том числе отождествлением всего народа с наиболее часто встречаемыми его представителями. Так, Влторговцы-воротилыВ» для центра европейской части России тАФ ВлкавказцыВ». Для Сибири подобные предубеждения вызывают ВлзашибающиеВ» большие деньги строительные бригады представителей Украины, немцы, корейцы, евреи, традиционная рачительность, трудолюбие, способность к освоению новых специальностей которых позволяют им достигать более высокого среднего уровня жизни.

Чтобы избежать напряженности и конфликтов, каждая нация в процессе своего развития должна совершенствовать свои отношения с другими этническими общностями, вырабатывать такие формы взаимодействия и общения, которые облегчают совместную жизнь людей, их интеграцию и адаптацию в многонациональной среде. Эти отношения в то же время поддаются управлению и оптимизации, на основе чего вырабатываются и реализуются возможности предвидения и локализации конфликтов, возникающих на почве каких-то неожиданно складывающихся противоречий между нациями.[15]

1.4 Этнические контакты и их результаты

Как ни один человек не может жить без каких-либо взаимоотношений с другими людьми, так и ни одна этническая общность не способна существовать в абсолютной изоляции от других народов. Практически каждый этнос в той или иной степени открыт для контактов и восприятия культурных достижений других этносов и одновременно готов поделиться собственными культурны ми достижениями и ценностями. Но, к сожалению, далеко не всегда межэтнические контакты приносят положительные результаты для всех взаимодействующих этносов. История этнокультурных отношений знает довольно много случаев, когда отдельные этнические общности и группы оказывались неприемлемыми друг для друга. Как отдельные люди, так и этносы в целом могут хорошо понимать друг друга, но могут и не найти общий язык. Поэтому в настоящее время интерес этнологов вызывает не только вопрос об особенностях отдельного народа, но и проблема взаимодействия различных народов и их культур.^[11]

Многочисленные этнокультурные исследования убедительно свидетельствуют о том, что этнические изменения происходят в результате многочисленных, сложно и противоречиво протекающих, многообразных культурных контактов между народами, а содержание межэтнических взаимоотношений во многом зависит от способности их участников понимать друг друга и достигать согласия, которое в основном определяется этнической культурой каждой из взаимодействующих сторон, психологией этносов -участников контактов. В этнологии эти взаимоотношения этносов получили название Влмежэтническая коммуникацияВ», под которой понимается обмен между двумя или более этническими общностями материальными и духовными продуктами их культурной деятельности, осуществляемой в различных формах. Исходя из этого, межэтнические отношения в широком смысле слова понимаются как взаимодействие народов в разных сферах общественной жизни - политике, искусстве, науке и т.д., а в узком смысле как межличностные отношения людей разной этнической принадлежности, которые также имеют место в разных сферах общения -трудовой, семейно-бытовой и различных неформальных видах взаимоотношений. Из всей совокупности отношений между этническими группами ученые обычно исследуют межкультурные взаимодействия.^[12]

В качестве самостоятельного направления этнологических исследований проблема межэтнических коммуникаций (взаимодействия культур) сложилась еще в XIX столетии, но в 60-70-е годы XX века она стала особенно актуальной в связи с исследованиями в области массовых коммуникаций и массовой культуры. За прошедшее время были сформулированы гипотезы, позволяющие представить этот процесс в системном виде. В отечественной этнологии принято выделять две основные разновидности этнокоммуникационных процессов: этнотрансформационные и этноэволюционные. К первой разновидности относятся процессы, в результате которых происходит изменение этнического сознания; а вторую разновидность образуют такие процессы, которые обусловливают значительные изменения отдельных характеристик этноса, но не ведут к перемене этнического самосознания.

1.5 Гипотеза Гумилева

Одной из наиболее интересных гипотез, описывающих процессы межэтнических коммуникаций, является концепция этногенеза Гумилева. Исходным пунктом его рассуждений выступает предположение, что этногенез - процесс энергетический, связанный с получением энергии извне, преобразованием ее в биогеохимическую энергию живого вещества и расходованием этого заряда энергии в процессе этногенеза.

Согласно гипотезе Гумилева, процесс этногенеза связан не просто с расходованием энергии, но эта энергия создает вокруг себя еще и поле - этническое поле (аналогичное биополям), которое имеет физическую природу и характеризуется единой частотой колебаний. Пассионарии, создающие новый этнос, тянутся друг к другу потому, что их собственные пассионарные поля колеблются с одинаковой частотой. Более того, здесь мы сталкиваемся еще и с явлением пассионарной индукции - пассионарии ВлзаражаютВ» своими идеями нормальных людей и ведут их за собой, передавая им свой ритм колебаний. Именно так создается этнос, а люди, входящие в него, проникаются общими интересами, приобретают общий стереотип поведения.

Очевидно, что этническое поле каждого этноса действует и при встрече с другими этносами. Если колебания их этнических полей совпадут или будут гармоничны, этносы будут достаточно доброжелательны друг к другу, почувствуют то, что Гумилев называет комплиментарностью - неосознанным чувством расположения.[8]

Гипотеза Гумилева заключается в том, что несколько раз за тысячелетие Земля подвергается воздействию какого-то специфического вида космического излучения, которое вызывает мутации, способствующие появлению у некоторой части людей повышенной тяги к действию. ^[8]

Существенно важным для характеристики этноса Гумилев также считал системный подход, в соответствии с которым весь мир рассматривается как совокупность систем тАУ множества вне

Вместе с этим смотрят:

PR в банковской системе

PR как технология эффективного управления фирмой

PR-технологии в формировании имиджа компании как работодателя

Volkswagen змiнюi свою стратегiю

РЖдентифiкацiя водо-дисперсiйних фарб