Федор Степун и большевистское имяславие

В. Кантор

Имяславие как течение русской мысли возникает в начале ХХ века. Эти идеи принадлежат весьма давней восточно-христианской традиции тАФ достаточно назвать трактат Дионисия Ареопагита (Псевдо-Дионисия) ВлО божественных именахВ» (между 485 и 515 годами), а также поддержанное на Византийском соборе 1351 года положение Григория Паламы об имени Божием как Божественной энергии. Но меня интересует в данном случае не анализ традиции, а бытование имяславческих идей в конкретной российской культурной ситуации. Ибо налицо, казалось бы, явный историко-культурный парадокс. В стране победили на первый взгляд вполне материалистические идеи, связанные с именем Маркса. А тут вдруг вроде бы весьма далекая от современности имяславская тема усиленно разрабатывается в 20-е годы крупными русскими мыслителями. Разобраться в этой якобы несовместимости и показать органическую взаимосвязь имяславия и русского большевизма позволяют несколько принципиальных в методологическом смысле соображений Федора Степуна.

Здесь мы должны ввести весьма важную для имяславия тему магии, магичности слова и имени. В 1909 году, за несколько лет до так называемой Влафонской смутыВ», когда имяславие конституировалось в идейно-религиозное течение, П. А. Флоренский сделал доклад ВлОбщечеловеческие корни идеализмаВ». Доклад был в том же году опубликован. Флоренский доказывал, что внутри любой религиозной доктрины, пока она влиятельна и действует на широкую публику, лежит магическая основа, когда слово наполняется невероятной духовной энергией. Он писал: ВлСлово кудесника само по себе есть новое творение, мощное, дробящее скалы, ввергающее смоковницу в море и двигающее горой, низводящее луну на землю, останавливающее облака, меняющее все человеческие отношения, все могущее <тАж> Слово кудесника сильнее воды, тяжелее золота, выше горы, крепче железа и горючего камня алатыря <тАж> Вещее заклятие это судьба мира, рок мира. Да и что такое рок, как не приговор, как не изречение, как не слово, как не заклятие? <тАж> Слово кудесника вещно. Оно тАФ сама вещь. Оно, поэтому, всегда есть имя. Магия действия есть магия слов; магия слов тАФ магия именВ»1.

Именно в контексте этого рассуждения стоит прочесть текст Степуна из его ВлМыслей о РоссииВ» (1927): ВлКонечно, никакой пролетариат в России не властвует, но все же большевики властвуют его именем! А разве имя отделимо от нарекаемой им реальности? Разве оно не составляет одной из наиболее существенных частей ее?В»2 Вслушаемся: имя как существенная часть реальности, неотделимая от нее. Флоренский рассуждал вроде бы о корнях идеализма Платона, первого великого философа европейской культуры, но, разумеется, замах был шире и позволял применить эту методологию и к историческим явлениям и событиям. Именно это и проделал Степун. Известный специалист по проблемам, связанным с философией Флоренского и его окружения, Наталья Бонецкая полагает поэтому, что Влплатонизм Флоренского почти откровенно трансформируется в демонологию <тАж> Магическое миросозерцание, для которого буквально за всем в природном мире стоят живые силы и существа, ему представляется гораздо более истинным, чем позитивистский взгляд Нового времени <тАж> В православной Церкви, к которой он пришел сознательно, уже будучи взрослым, приняв затем и сан священника, он видел именно мистериальный институтВ»3. Не раз, однако, говорилось, что большевики сумели создать свою псевдоцерковь тАФ с апостолами, святыми подвижниками, еретиками, поклонением мощам и пр.

Весь большевизм тАФ это магия слов. Флоренский, по сути, взывает к дохристианской магической структуре сознания4, он же говорит, что для русского народа христианство плотно соседствует с магизмом, более того, воспринимается как род магизма. Именно опора на этот магизм и была у большевиков. Уже само название ВлбольшевикиВ», получившееся случайно, было замечательно использовано в борьбе с оппонентами: большевики тАФ те, которых больше, у которых ума и власти больше. Это отметил как-то Андрей Синявский. Он так же помянул о слове ВлсоветыВ», которые воспринимались как нечто привычно-общинное, помогательное и в этом смысле тоже эксплуатировались большевиками, хотя были органом диктатуры. Ленин опирался на лозунги, меняя их соответственно политическому моменту. А лозунги есть не что иное, как заклинание: ВлДа будет!В» Да и все высказывания Ленина тАФ заклинательны. Вот знаменитая формула: ВлУчение Маркса всесильно, потому что верноВ». Логически высказывание бессодержательно, даже тавтологично. Но заклинательно тАФ полно мощи. Для простолюдина такое высказывание вполне убедительно. Вроде есть внутри фразы объяснение посылки (Влпотому чтоВ»), хотя это объяснение ничего не объясняет. Не объясняет, но совершает магическое действо: ВлДа будет!В» ВлСлушая первые ленинские речи, тАФ вспоминал Степун, тАФ я недоумевал: он говорил изумительно убедительно, но и изумительно бессмысленно <тАж> Лубок как основное стилистическое начало во всем его облике, в стиле мышления и ораторствования был. И этою стилистикой своего лубка он, безусловно, перекликался не только с подлинной мужицкостью, но и с подлинной народностьюВ»5. А подлинная народность, как показал тот же Флоренский, базировалась на двоеверии, была преисполнена веры в колдуна, в знахарей, в магию обряда, само христианство воспринимая как магический обряд.

* * *

ВлСамая страшная и нравственно неприемлемая сторона большевицкой революции, тАФ утверждал Степун, тАФ это гнусный, политический размен религиозной бездны народной души: апокалипсис без Христа, апокалипсис во имя Маркса. В результате бессмысленный срыв разумного социалистического дела обезумевшею сектою марксистов-имяславцевВ» (курсив мой. тАФ В. К.)6. Можно ли так назвать убежденных атеистов? Но вспомним рассуждение Степуна о том, что большевики оседлали иррациональную народную стихию безудержа и большевизма. Чтобы эту стихию оседлать, надо внутренне ей соответствовать. Это простое рассуждение требует тем не менее серьезных пояснений.

Как бы ни относиться к имяславию, нельзя забывать, что это было течением внутри христианства, точнее сказать тАФ православия. По формуле одного из русских имяславцев тАФ А. Ф. Лосева, Влимяславие тАФ одно из древнейших и характерных мистических движений православного востока, заключающееся в особом почитании имени Божьего <..> Имя Божье есть энергия Божия, неразрывно связанная с самой сущностью Бога, и потому есть сам БогВ»7. А потому, по словам Лосева, когда эта энергия сообщается человеку, в нем также действует Бог. Лосев был уверен, что Влв слове и имени тАФ встреча всех возможных и мыслимых пластов бытияВ»8. Это движение в русской религиозной философии было представлено не только Лосевым, но и наиболее ярким выразителем имяславия тАФ Флоренским. Однако, по мнению современной исследовательницы, это движение шло Влза пределы философии, к тому типу сознания, который в Германии осуществился в лице Р. ШтейнераВ»9. А штейнерианство, по определению того же Степуна, есть Влсвоеобразная смесь наукообразного рационализма с вольноотпущенной бесцерковной мистикойВ»10.

В конечном счете, когда имя подменяет Бога, то вполне можно это имя подменить другим именем и направить на него сгусток энергии верующего народа, которая будет заряжать это имя, а потом народ сам от этого имени (от своей же энергии) будет подпитываться. Так и случилось. ВлПо целому ряду сложных причин заболевшая революцией Россия действительно часто поминала в бреду Маркса; но когда люди, мнящие себя врачами, бессильно суетясь у постели больного, выдают бред своего пациента за последнее слово науки, то становится как-то и смешно, и страшноВ»11. Но бред-то был, и имя Маркса наполнилось невиданными энергиями.

А кто мог им противостоять, кто мог понять, что, в сущности, произошло с Россией; и откуда и о чем был ее бред и ее бунт? тАФ задавал вопросы Степун. Дело не в марксизме как научной теории. Для Степуна совершенно ясно, что к научному марксизму происшедшее в России не имеет ни малейшего отношения. Не случайно не раз он противопоставлял коммунистический рационализм и большевистское безумие. А дело было в том, что русская религиозная философия совпала в своих интуициях с атеистическим бунтом. Мало общей с Лениным нелюбви к Канту, в самом Ленине и в большевизме коренилось нечто, отвечавшее программным требованиям националистической православной философии. Социалистическое дело тАФ разумно, считает Степун, а здесь, в России, произошло противное разуму: ВлВся острота революционного безумия связана с тем, что в революционные эпохи сходит с ума сам разумВ»12. И Ленин не был ученым, каким безусловно был Маркс, Ленин Влбыл характерно русским изувером науковерияВ»13. В том, что рационализм Ленина не был научным, Степун был уверен, не раз говоря, что на самом деле тайным учителем большевиков были не Маркс с Энгельсом, а Фридрих Ницше с его Влволей к властиВ», Влфилософствованием молотомВ» и заклинательной стилистикой его текстов.

Более того, его Влнаукообразный рационализмВ», как и у Штейнера, подпитывался религиозными силами России, которые не стали здесь пока до конца фактом христианской культуры. И русская религиозная философия этому не способствовала, ища христианский смысл бытия в мифологических интуициях народного язычества. В русской душе, считал Степун, нет духовной устойчивости, но отчетливо прослеживается тесная связь Влрусской религиозности с некультурностью России. Нельзя, конечно, говорить ни об убожестве, ни о варварстве русской философии, но нечто аналогичное убожеству русского пейзажа и варварству русского хозяйства в русской философии все же есть. Эта аналогия, думается мне, заключается в отрицательном отношении к началу формы и дифференциации. В специфически русской религиозной философии есть та же самая неряшливость, что и в русском земельном хозяйствованииВ»14.

Дионисий Ареопагит писал в своем трактате ВлО божественных именахВ», что имена выражают мистический опыт общения человека с Богом, но при этом зло не имеет сущности, а потому имя его тоже лишено сущностной силы. Но так ли это? История всегда пила из черепов убитых. А ХХ век доказал возможность тАФ даже внутри вроде бы ориентированной на технический и гуманитарный прогресс цивилизации тАФ массовых убийств, бесцельных и бессмысленных. Так, по словам современных историков, Первая мировая война, перевернувшая европейский мир, по сути, была бессмысленна, ибо страны не имели друг к другу даже территориальных притязаний. Именно эта война разрушила многие ценности европейской культуры XIX века. Почему же, если зло не несет сущностной силы? Что произошло?

Вспомним о гениальной интуиции Флоренского. А он писал, что в основе мира и имени находится магическая сила, в том числе и в основе церкви. Что же будет, если падает вера в Бога? Остается магия. А это сила, не просветленная Богом, сродни дьяволизму. Христианская вера упала почти внезапно. Для двоеверной России, где церковь и колдун, как полагал Флоренский, просто разные департаменты, где русский мужик равно верит и священнику, и колдуну, это было особенно опасно. Степун писал: ВлВсякий добрый европеец, не верующий в Бога, далеко еще не безбожный человек; в нем в той или иной степени <тАж> всегда жива вера: вера в нравственность, в право, в культуру, в науку, во все ризы отрицаемого им Божества. Народная же Россия всем этим верованиям всегда была чужда. Никогда не верила она ни в науку, ни в право, а всегда только в Бога <тАж> Революция тАФ и в этом ее последний метафизический смысл тАФ была мгновенным падением, внезапным, хотя и многими процессами подготовленным крушением народной веры. Некультурность же, нерасчлененность, неоформленность народного сознания не позволила задержаться на вере в тАЬризытАЭ. Вера в нагого Бога сразу, почти без перерыва, как плюс бесконечность на минус бесконечность, перешла в голое циническое безбожиеВ»15. Но наружу вы- ступает не просто безбожие, а в чистом виде магическая сила.

Впрочем, эту ситуацию предсказал в своих гениальных ВлТрех разговорахВ» еще Владимир Соловьев. Он рассказал в этом трактате, как усилиями сверхчеловека (вспомним Ницше) была образована всемирная империя, в которой прежде Соловьев видел противоядие против национализма, но теперь что-то вдруг стало смущать его. Нет, он не стал сторонником национализма, просто увидел иные опасности. Давайте вчитаемся в текст монаха Пансофия. Поначалу антихриста провозглашают императором европейских соединенных штатов, а затем Влповсюду вне Европы, особенно в Америке, образовались сильные империалистские партии, которые заставили свои государства на разных условиях присоединиться к европейским соединенным штатам под верховною властью римского императора. Оставались еще независимые племена и державцы кое-где в Азии и Африке. Император с небольшою, но отборною армией из русских, немецких, польских, венгерских и турецких полков совершает военную прогулку от восточной Азии до Марокко и без большого кровопролития подчиняет всех непокорных. Во всех странах двух частей света он ставит своих наместников из европейски образованных и преданных ему туземных вельмож. Во всех языческих странах пораженное и очарованное население провозглашает его верховным богом. В один год основывается всемирная монархия, в собственном и точном смыслеВ»16.

Как видим, происходит то, что вселенский император, владыка всемирной монархии, принимает языческое поклонение себе как верховному богу, а стало быть, выступает как Влкнязь мира сегоВ», или, если воспользоваться словами самого Соловьева из его раннего трактата ВлСофияВ», является Влкак принцип (или принц) мира сего или века сего <..> Сатана, дьяволВ»17. Характерно, что верным спутником вселенского императора становится маг Аполлоний, которого делает кардиналом послушный императору католический папа. Но здесь упрек не католичеству, а человеческой слабости18, ибо преемником слабовольного папы становится кардинал-итальянец под именем Петр Второй, твердый в своей вере как камень, который и предает антихриста анафеме, погибая как герой от рук мага Аполлония. Хотя первым угадывает в императоре антихриста русский тАФ старец Иоанн, тоже убитый магом.

Интересно, что близкую, похожую эволюцию отказа от христианства проделали и немцы. Факт вроде бы известный. Но не очень обращалось внимание, что отказ нацистов от христианства сопровождался не просто откатом к германскому древнему язычеству, но именно к его магическому наполнению. Магия как бы дала бой христианству и победила его. Именно в этой борьбе с христианством Гитлер ударил по корню христианства тАФ по евреям. При этом существенно, что тип молитвы, рожденной в Ветхом Завете, полностью отвергал сам тип магического заклинания. Об этом замечательная статья Ойгена Розенштока-Хюсси ВлГитлер и Израиль, или О молитвеВ», где он прямо пишет: ВлМолитва разрушает заклинанияВ»19. И поясняет: ВлЕвреи боролись против <тАж> раболепия по отношению к календарному заклинанию, поскольку их календарь поставил на место событий в природе события в истории. Пасха перестала быть тАЬвесеннимтАЭ праздником, Суккот не был праздником урожаяВ»20. Бессознательное, подсознательное тАФ обращение к этим силам сродни магизму. Молитва разумна: ВлЗаклинатель отождествляет волю аудитории с божественной волей, тогда как подлинная молитва отделяет их друг от другаВ»21 . И Розеншток-Хюсси констатирует: ВлВоля Гитлера и воля его бога до тошноты одинаковы. Великое искусство красноречия свело Гитлера с ума. Поскольку он обладает привилегией выступать с речами, воспламенять массы, он заклинает. И таким образом он парит, как дух, вышедший из бездны язычества, дух из того времени, когда Бог еще не тронул уста Израиля своим раскаленным углемВ»22 . Антисемитизм Флоренского, кстати сказать, был замешан, как мне кажется, как раз на том же: на защите магизма от разума и иудейского понимания молитвы.

* * *

Вопрос Степуна был прост: Влпочему русский мужик был наречен русской революцией пролетарием, пролетарий тАФ сверхчеловеком, Маркс пророком сверхчеловечества и почему вся эта фантастика одержала в России такую страшную победу над РоссиейВ»?23

В словах Флоренского я вижу ответ на этот вопрос: ВлРечь шла о социальной значимости имен, поскольку они служат точками приложения известных верований и убеждений народов: может быть, имена и ничто, но их признают народы за нечто, и в силу этого признания имена ведут себя в жизни общества как некие фокусы социальной энергии; пусть эти фокусы мнимы, но для глаза, видящего их, и мнимые, они вполне равносильны фокусам действительнымВ»24.

Маяковский, самый магический, лозунговый поэт той эпохи, умевший в эти лозунги вложить всю страсть души и заклинательно-магическую силу, очень чувствовал силу и действенность того или иного наименования:

Пролетариат тАФ

неуклюже и узко

тому,

кому

коммунизм тАФ западня.

Для нас

это слово тАФ

могучая музыка,

могущая

мертвых

сражаться поднять.

Эту ситуацию магического значения новых слов еще в 1905 году, после первой русской революции, увидел уже Бердяев: ВлТеперь более чем когда-либо развивается культ громких слов, какое-то лакейство перед такими звуками, как тАЬпролетариаттАЭ, тАЬнародтАЭ, тАЬреволюциятАЭ, тАЬвосстаниетАЭ и т. п. И до патологических размеров доходит потребность лежать на брюхе перед кумирами и всякими подобиями на земле. Не привыкли к свободеВ»25. Но слова эти утверждались в жизни, более того, именование человека вдруг теряло человеческий смысл, наполняясь волшебным образом социальными энергиями восставшего народа:

Мы говорим Ленин,

подразумеваем тАФ

партия,

мы говорим тАФ

партия,

подразумеваем тАФ

Ленин.

(ВлВладимир Ильич ЛенинВ», 1924)

Ленин оказался истинным имяславцем, отказавшимся от Марксовой науки, но превратившим имя Маркса в сгусток революционной энергии. Стоит вдуматься в характеристику Степуна Ленину, чтобы осознать, почему в революционном бреду Россия твердила имя немца Маркса, не восприняв абсолютно его рационализма. ВлДогматик и изувер, фанатик и начетчикВ» тАФ так называл Степун вождя Октябрьской революции, поясняя далее, что Влон, несмотря на весь свой интернационализм, гораздо органичнее вписывается в духовный пейзаж исторической России, чем многие, хорошо понимавшие реальные нужды России общественно-политические деятели. В душе этого вульгарного материалиста и злостного безбожника жило что-то древнерусское, что не только от Стеньки Разина, но, быть может, и от протопопа Аввакума. В формальной структуре и эмоциональном тембре его сознания было, как это ни странно сказать, нечто определенно религиозное. Он весь был нелепым марксистским негативом национально-религиозной РоссииВ». В этом, считал Степун, все значение Ленина и вся его единственность. И главное заключается в том, Влчто в нем до конца раскрылась греховная сторона русской революции: ее БогоотступничествоВ»26 .

Имени Владимир, как никакому другому имени, Флоренский приписывал магическую силу власти, что на фоне Ленина выглядело просто рассказом о вожде. ВлВладимиру свойственно распространительное о себе мнение, мечта о себе, мысленное предвосхищение будущего своего значения в мире, разговор о своих подвигах, открытиях, власти и т. д., т. е. обо всем этом в будущем. Но, внушая себе мысль о будущем величии, как о настоящем, Владимир сравнительно легко и окружающих вовлекает в магический круг своего нетрезвого сознания (курсив мой. тАФ В. К.). Тогда нередко случается, что эти мечтания оказываются признанными и на некоторое, короткое время, Владимир в самом деле представляется владетелем дум всего мира; это почти призрачное величие тАФ чародейски построенный в ночь дворец. Признак его призрачности между прочим и решительное недопущение и со стороны самого Владимира, и со стороны окружающих, подчинившихся его чарам, исследовательски отнестись к строению, пощупать его, вообще как-либо подвергнуть проверке. Необходимо или подчиниться массовому гипнозу около Владимира, или отойти врагом, по крайней мере будучи объявленным за таковогоВ»27. Надо сказать, что книга ВлИменаВ» написана в 1923тАФ1926 годах, когда имя Ленина не сходило со страниц газет и речей партийно-правительственной верхушки.

Отношение к вождю у Флоренского здесь неоднозначно тАФ и критическое, и утвердительное. Ленина отец Павел не поминает, но не может не сказать о Владимире тАФ Крестителе Руси в том же регистре тАФ магически-символического значения имени. А поскольку магия для отца Павла тАФ основа мира и веры, то именно по магическому пафосу и сближаются два Владимира тАФ древнерусский и социалистический. Надо сказать, это сближение было на устах у многих: в стихотворении ВлКиевВ» (1924) Маяковский, глядя на скульптуру святого Владимира, вспоминает Другого, то есть Ленина:

Не святой уже тАФ

другой,

земной Владимир

крестит нас

железом и огнем декретов.

Как Владимир нарек язычников славян и финнов христианами, пытаясь силой слова преобразовать свой народ, так и новый Владимир, по мысли Степуна, нарек крестьянство пролетариатом, купцов тАФ буржуазией, а народный бунт тАФ социалистической революцией, используя магическую силу наименования, то есть слова социализм. Именно эту магию увидел Маяковский:

Впервые

перед толпой обалделой,

здесь же,

перед тобою,

близ тАФ

встало,

как простое

делаемое дело,

недосягаемое слово

тАФ ВлсоциализмВ».

(ВлЛенин с намиВ», 1927)

Поэтому в России произошла невероятная вещь. Народ, не теряя, так сказать, Влпсихологического стиля своей религиозностиВ», то есть сочетания фанатизма и двоеверия, обрядоверия и магизма, подкрепленного невежеством и неумением разумно подойти к церковным догматам, изменил вдруг вектор своей веры, точнее, отказавшись от христианства, остался при первобытной магии, которую нашел в декретах большевиков. Он отдал свою веру большевикам тАФ атеистам и безбожникам. И потому, как пишет Степун, Влвсе самое жуткое, что было в русской революции, родилось, быть может, из этого сочетания безбожия и религиозной стилистикиВ»28.

Надо сказать, что когда магия ушла из слов, которыми пользовались в начале ХХ века большевики, и слова эти стали, пользуясь выражением Флоренского, Влскорлупой, шелухой мыслиВ»29, то с этой шелухой начал играться отечественный постмодернизм, воображая себя борцом со страшной идеологией. В результате мы получили постмодернистскую идеологию, то есть шелуху вместо магии, но столь же далекую от реальных ситуаций жизни.

1 Флоренский П. А. Общечеловеческие корни идеализма // Философские науки. 1999. № 1. С. 111тАФ112.

2 Степун Ф. А. Мысли о России. Очерк VIII (Национально-религиозные основы большевизма: пейзаж, крестьянство, философия, интеллигенция) // Степун Ф. А. Соч. М.: РОССПЭН, 2000. С. 315.

3 Бонецкая Н. К. О филологической школе П. А. Флоренского // Studia Slavica Hung. 37. 1991тАФ1992. С. 160.

4 Не случайно почти сразу это заметил Бердяев. Вообще, Бердяев считал, что Флоренский отрекся от тайны Христа, от христианского учения как пути к свободе личности: ВлСамое мучительное и неприятное в книге свящ. Флоренского (тАЬСтолп и утверждение истинытАЭ. тАФ В. К.) тАФ его нелюбовь к свободе, равнодушие к свободе, непонимание христианской свободы, свободы в Духе. Даже слово свобода почти нигде не употребляется <тАж> Его религия тАФ не религия свободы, ему чужд пафос свободыВ» (Бердяев Н. А. Стилизованное православие (о. Павел Флоренский) // Н. А. Бердяев о русской философии. Свердловск: Изд. Уральского ун-та, 1991. С. 152).

5 Степун Ф. А. Мысли о России. Очерк IX (Национально-религиозные основы большевизма: большевизм и Россия, большевизм и социализм; социалистическая идея и социалистическая идеология. Маркс, Бланки, Бакунин, Ткачев, Нечаев, Ленин). С. 341.

6 Степун Ф. А. Мысли о России. Очерк VIII. С. 328тАФ329.

7 Лосев А .Ф. Имяславие // Вопросы философии. 1993. № 9. С. 53, 59.

8 Лосев А. Ф. Философия имени // Лосев А. Ф. Из ранних произведений. М.: Правда, 1990. С. 25.

9 Бонецкая Н. К. Борьба за Логос в России ХХ века // Вопросы философии. 1998. № 7. С. 149.

10 Степун Федор. Бывшее и несбывшееся. Т. I . Overeseae Publications Interchange Ltd. London, 1990. С. 280.

11 Степун Ф. А. Мысли о России. Очерк VI (Большой смысл и малые смыслы. Коммунистическая идеология и современная литература. Эмигранты и большевики). С. 283.

12 Степун Ф. А. Религиозный смысл революции // Степун Ф. А. Cоч. С. 386.

13 Степун Ф. А. Мысли о России. Очерк IX. С. 347.

14 Степун Ф. А. Мысли о России. Очерк VIII. С. 327.

15 Там же. С. 322тАФ323.

16 Соловьев В. С. Собр. соч. в 10 тт. Т. 10. СПб.: Книгоиздательское Товарищество ВлПросвещениеВ», б.г. С. 204.

17 Соловьев В. С. София // Соловьев В. С. Полн. собр. соч. и писем в 20 тт. Т. 2. М.: Наука, 2000. С. 123.

18 Вряд ли бы Соловьев согласился со словами русского разочарованного католика, своего полного тезки В. С. Печерина, который писал уже в 70-е годы: ВлЗападной Европе предстоит важный религиозный перелом. Мне кажется, я уже слышу предсмертный бред католицизмаВ» (Печерин В. С. Замогильные записки (Apologia pro vita mea) // Русское общество 30-х годов XIX в. Мемуары современников. М.: Изд. МГУ, 1989. С. 288).

19 Розеншток-Хюсси Ойген. Гитлер и Израиль, или О молитве // Розеншток-Хюсси Ойген. Бог заставляет нас говорить. М.: Канон+, ОИ ВлРеабилитацияВ», 1998. С. 190.

20 Там же. С. 191.

21 Там же. С. 187.

22 Там же. С. 183.

23 Степун Ф. А. Мысли о России. Очерк VIII. С. 317.

24 Флоренский Павел, священник. Имена. Купина, 1993. С. 46.

25 Бердяев Н. А. Революция и культура // Бердяев Н. А. О русских классиках. М.: Высшая школа, 1993. С. 256.

26 Степун Ф. Мысли о России. Очерк IX. С. 344.

27 Флоренский Павел, священник. Указ. соч. С. 149.

28 Степун Ф. Мысли о России. Очерк IV. С. 349.

29 Флоренский П. А. Общечеловеческие корни идеализма. С. 112.

Вместе с этим смотрят:

"..Моим стихам, как дpагоценным винам, настанет свой чеpед"

"Christmas stories" by Charles Dickens

"РЖзборник Святослава 1073 року" як лiтературний пам'ятник доби Киiвськоi Русi

"РЖсторiя русiв" - яскравий твiр бароковоi лiтератури

"Автобиографическое начало" в творчестве Гоголя