Творчество Фрейда

Оглавление:

1. ВВЕДЕНИЕтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж.

2. БИОГРАФИЧЕСКИЙ ОЧЕРКтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж

3. АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ: ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ И ПРИНЦИПЫтАжтАж

2.1. СТРУКТУРА ЛИЧНОСТИтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж.

2.2. АРХЕТИПЫтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж.

2.2.1. ВлПЕРСОНАВ»тАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж.

2.2.2. ВлТЕНЬВ»тАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж.

2.2.3. ВлАНИМА И АНИМУСВ»тАжтАжтАжтАж тАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж.тАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж.

2.2.4. ВлСАМОСТЬВ» тАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж.тАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж.тАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж

2.3. ЭГО - НАПРАВЛЕННОСТЬтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж.тАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж.тАжтАжтАжтАж.

2.4. СИМВОЛЫтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж.тАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж.тАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж.

2.5. СНЫтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж.тАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж.тАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж.тАжтАжтАжтАж

2.6. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ФУНКЦИИ. тАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж.тАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж

3. АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж.тАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж.

4.1. Стадии жизнитАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж.тАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж.тАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж

4.2. Духовная проблема современного человека тАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж.тАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж.

4.3. Совесть с психологической точки зрениятАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж.тАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж.

5. УГРОЗА ИНДИВИДУУМУ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж

6. Интервью на берлинском радио 26 июня1993тАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж.тАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж

7. Техника юнгианского анализатАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж.тАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж.

8. Обобщение концепций К.Г. Юнга по развитию личноститАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж.тАжтАжтАж.

9. Заключительные комментариитАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж.тАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж

10. ГЛОССАРИЙтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж.тАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж.тАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж.

11. ЛитературатАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж.тАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж.тАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж.

1. ВВЕДЕНИЕ

Работы Фрейда, несмотря на их дискуссионный характер, вызвали желание у групВнпы ведущих ученых того времени поработать вместе с ним в Вене. Некоторые из этих ученых со временем отошли от психоанализа, чтобы искать новые подходы к пониманию человека. Карл Густав Юнг был самым выдающимся среди перебежВнчиков из лагеря Фрейда.

Как и Фрейд, Юнг посвятил себя изучению динамических неосознаваемых влечений на человеческое поведение и опыт. Однако, в отличие от первого, Юнг утверждал, что содержание бессознательного есть нечто большее, чем подавленВнные сексуальные и агрессивные побуждения. Согласно юнговской теории личноВнсти, известной как аналитическая психология, индивидуумы мотивированы интерапсихическими силами и образами, происхождение которых уходит вглубь истоВнрии эволюции. Это врожденное бессознательное содержит имеющий глубокие корни духовный материал, который и объясняет присущее всему человечеству Стремление к творческому самовыражению и физическому совершенству.

Другой источник разногласий между Фрейдом и Юнгом тАФ отношение к секВнсуальности как к преобладающей силе в структуре личности. Фрейд трактовал либидо, в основном, как сексуальную энергию, а Юнг рассматривал его как дифВнфузную творческую жизненную силу, проявляющуюся самыми различными путяВнми тАФ как, например, в религии или стремлении к власти. То есть, в понимании К. Юнга, энергия либидо концентрируется в различных потребностях тАФ биологических или духовных тАФ по мере того, как они возникают. Как и Адлер, Юнг отвергал заявление Фрейда о том, что мозг представляет собой Влприложение к половым железамВ».

Воззрения Юнга на личность человека являются, возможно, наиболее сложныВнми, неортодоксальными и наиболее полемическими в персонологической традиВнции. Он создал уникальную, представляющую огромный научный интерес теоВнрию, заметно отличающуюся от всех других подходов к изучению личности.

2. БИОГРАФИЧЕСКИЙ ОЧЕРК

Карл Густав Юнг (Carl Gustav Jung) родился в Кессвиле, в Швейцарии, в 1875 году. Вырос в Базеле, Швейцария. Единственный сын пастора швейцарской реформаторской церкви, он был глубоко интровертированным ребенком, но преВнкрасно учился. Он жадно читал, особенно философскую и религиозную литераВнтуру, и наслаждался уединенными прогулками, во время которых восхищался тайнами природы. В школьные годы, вспоминал Юнг, он был всецело поглощен мечтами, сверхъестественными видениями и фантазиями . Он был убежден в том, что обладает тайным знанием о будущем; была у него и фантазия о том, что в нем сосуществуют два разных человека.

Юнг изучал медицину в Базельском университете и получил медицинскую стеВнпень по специальности психиатрия в 1900 году. В этом же году он занял должВнность ассистента в Цюрихском госпитале для душевнобольных, где работал под руководством Эжена Блейлера, автора термина ВлшизофренияВ». Интерес Юнга к сложной психической жизни больных шизофренией скоро привел его к работам Фрейда. После знакомства с ВлТолкованием сновиденийВ» Юнг начал регулярно переписываться с Фрейдом. Наконец, они встретились в доме Фрейда в Вене, в 1907 году. Этот визит Юнга к Фрейду положил начало тесным личным и профессиональным отношениям. Образованность Юнга произвела глуВнбокое впечатление на Фрейда. Он полагал, что Юнг мог бы идеально представВнлять психоанализ в мировом научном сообществе, так как не был евреем. Юнг был принят как Влстарший сынВ» с присвоением титула Влнаследника и кронпринВнцаВ». Он был избран первым президентом Международной психоаналитической ассоциации в 1910 году. Однако в 1913 году двое ученых разорвали отношения по классическому эдипову сценарию. В следующем году Юнг слоВнжил с себя полномочия президента Психоаналитической ассоциации и вышел из нее. Разрыв ускорили причины как личного характера, так и теоретические расВнхождения. Больше они ни разу не встречались.

На протяжении следующих четырех лет Юнг переживал тяжелый душевный кризис, и это настолько ослабило его, что он отказался читать курс лекций в Цюрихском университете. Он был буквально одержим изучением собственных снов и фантазий, что, по мнению некоторых ученых, едва не привело его к помешаВнтельству. Только к концу первой мировой войны он смог прервать свое путешествие по лабиринтам внутреннего мира, чтобы создать новый подход к изучению личности, где в качестве основных идей выступали человеческие устремВнления и духовные потребности. Юнг приписывал все свои поздние работы и творВнческую активность влиянию этого периода мучительной интроспекции бездн своеВнго бессознательного. Его автобиография ВлВоспоминания, сновидения, размышленияВ» начинается с утверждения: ВлМоя жизнь тАФ это история самореализации бессознательногоВ».

Трагический эпизод в жизни Юнга связан с обвинениями его в симпатиях к нацистам. Юнг со всей страстью отвергал эти нападки и был в конце концов реабилитирован. Свою дальнейшую жизнь он посвятил путешествиям по всему миру и чтению лекций. Изучение разных культур в Америке, Африке и Азии дало ему возможность расширить свое понимание природы человека. Аналитическая психология в конечном счете нашла очень широкую аудиторию в разных странах, а многие его книги не утратили своей актуальности и сегодня.

Юнг скончался в 1961 году в возрасте 86 лет в Куснахте, Швейцария.

3. АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ: ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ И ПРИНЦИПЫ

В результате переработки Юнгом психоанализа появился целый комплекс сложВнных идей из таких разных областей знания, как психология, философия, астроВнлогия, археология, мифология, теология и литература. Эта широта интеллектуВнального поиска в сочетании с непростым и загадочным авторским стилем Юнга является причиной того, что его психологическая теория наиболее трудна для понимания.

3.1. СТРУКТУРА ЛИЧНОСТИ

Юнг утверждал, что душа (в теории Юнга термин, аналогичный личности) состоит из трех отдельных, но взаимодействующих структур: эго, личного бессознательноВнго и коллективного бессознательного.

Эго является центром сферы сознания. Оно представляет собой компонент psyche, включающий в себя все те мысли, чувства, воспоминания и ощущения, благодаря которым мы чувствуем свою целостность, постоянство и воспринимаем себя людьми. Эго служит основой нашего самосознания, и благодаря ему мы споВнсобны видеть результаты своей обычной сознательной деятельности.

Личное бессознательное вмещает в себя конфликты и воспоминания, которые когда-то осознавались, но теперь подавлены или забыты. В него входят и те чувВнственные впечатления, которым недостает яркости для того, чтобы быть отмеченВнными в сознании. Таким образом, юнговская концепция личного бессознательного в чем-то похожа на таковую у Фрейда. Однако Юнг пошел дальше Фрейда, сдеВнлав упор на том, что личное бессознательное содержит в себе комплексы, или скопления эмоционально заряженных мыслей, чувств и воспоминаний, вынесенВнных индивидуумом из его прошлого личного опыта или из родового, наследственВнного опыта. Согласно представлениям Юнга, эти комплексы, скомпонованные вокруг самых обычных тем, могут оказывать достаточно сильное влияние на поведение индивидуума. Например, человек с комплексом власти моВнжет расходовать значительное количество психической энергии на деятельность, прямо или символически связанную с темой власти. То же самое может быть верным и в отношении человека, находящегося под сильным влиянием матери, отца или под властью денег, секса или какой-нибудь другой разновидности компВнлексов. Однажды сформировавшись, комплекс начинает влиять на поведение чеВнловека и его мироощущение. Юнг утверждал, что материал личного бессознательВнного у каждого из нас уникален и, как правило, доступен для осознания. В реВнзультате компоненты комплекса или даже весь комплекс могут осознаваться и оказывать чрезмерно сильное влияние на жизнь индивидуума.

И наконец, Юнг высказал мысль о существовании более глубокого слоя в структуре личности, который он назвал коллективным бессознательным. Коллективное бессознательное представляет собой хранилище лаВнтентных следов памяти человечества и даже наших человекообразных предков. В нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являВнющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Как говорил сам Юнг, Влв коллективном бессознательном содержится все духовное наследие челоВнвеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуумаВ». Таким образом, содержание коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и одинаково для всего человечества. Важно отметить, что концепция коллективного бессознательного была основной причиной расхождений между Юнгом и Фрейдом.

3.2. АРХЕТИПЫ

Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное соВнстоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов (буквально, Влпервичных моделейВ»). Архетипы тАФ врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реВнагировать на события определенным образом. В действительности, это не воспоминаВнния или образы как таковые, а скорее, именно предрасполагающие факторы, под влиВнянием которых люди реализуют в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие. Врожденной здесь является именно тенденция реагировать эмоционально, когнитивно и поведенВнчески на конкретные ситуации тАФ например, при неожиданном столкновении с родиВнтелями, любимым человеком, незнакомцем, со змеей или смертью.

В ряду множества архетипов, описанных Юнгом, стоят мать, ребенок, герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог и смерть (табл. 1).

Юнг полагал, что каждый архетип связан с тенденцией выражать определенноВнго типа чувства и мысли в отношении соответствующего объекта или ситуации. Например, в восприятии ребенком своей матери присутствуют аспекты ее актуальВнных характеристик, окрашенные неосознаваемыми представлениями о таких архетипических материнских атрибутах, как воспитание, плодородие и зависимость. Далее, Юнг предполагал, что архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются в культуре в виде символов, используВнемых в живописи, литературе и религии. В особенности он подчеркивал, что симВнволы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительное сходВнство, потому что они восходят к общим для всего человечества архетипам. НаприВнмер, во многих культурах ему встречались изображения мандалы, являющиеся символическими воплощениями единства и целостности ВлЯВ». Юнг считал, что поВннимание архетипических символов помогает ему в анализе сновидений пациента.

Таблица 1. Примеры архетипов, описанных Юнгом

Архетип Определение Символы

Анима Бессознательная женская сторона личности мужчины Женщина,

Дева Мария,

Мона Лиза

Анимус Бессознательная мужская сторона личности женщины Мужчина, Иисус Христос,

Дон Жуан

Персона Социальная роль человека, проистекающая из обще- Маска

ственных ожиданий и обучения в раннем возрасте

Тень Бессознательная противоположность того, что индивид Сатана,

настойчиво утверждает в сознании Гитлер, Хуссейн

Самость Воплощение целостности и гармонии, регулирующий Мандала

центр личности

Мудрец Персонификация жизненной мудрости и зрелости Пророк

Бог Конечная реализация психической реальности, Солнечное око спроецированной на внешний мир

Некоторые наиболее важные архетипы

Количество архетипов в коллективном бессознательном может быть неограниченВнным. Однако особое внимание в теоретической системе Юнга уделяется персоне, аниме и анимусу, тени и самости.

3.2.1. ВлПЕРСОНАВ»

Персона тАФ это то, какими мы представляем себя миру. Это характер, который мы принимаем; посредством перВнсоны мы относимся к другим. Она включает наши социВнальные роли, род одежды, которую мы предпочитаем ноВнсить, наш индивидуальный стиль выражения. Термин "перВнсона" тАФ латинское слово, означающее маску тАФ маску, коВнторую они играли (русское тАФ "личина"). Слово "личность" (person, personality) также имеет этот корень.

Персона имеет как позитивные, так и негативные асВнпекты. Доминирующая персона может задушить индивиВндуальность; те, кто отождествляют себя со своей персоной, начинают видеть себя только с точки зрения своих поверВнхностных социальных ролей и "фасада". Юнг называл такВнже персону "архетипом конформности". Вместе с тем, перВнсона не только негативна. Она защищает Эго и душу в целом от различных социальных сил и направленных на нее покушений. Персона тАФ прекрасное орудие коммуниВнкации. В греческой драме актеры смело надевали маски, ясно тАФ хотя и несколько стереотипно тАФ сообщая публике о характере и положении роли, которую играет каждый актер. Когда мы начинаем действовать определенным образом, играть определенную роль, наше Эго постепенно меняет направление.

Символы, обычно употребляемые для персоны, вклюВнчают то, чем мы обычно прикрываем себя (одежда, вуали, покрывала), символы рода занятий (орудия труда, портВнфель, и пр.), символы статуса (автомобиль, дом, диплом). Все эти символы встречаются в снах как представители персоны. Например, человек с очень сильной персоной может появиться во сне чрезмерно одетым, или сжимаеВнмым одеждой. Человек со слабой персоной может появитьВнся во сне голым. Возможное выражение чрезвычайно неВнадекватной персоны тАФ отсутствии кожи.

3.2.2. ВлТЕНЬВ»

Тень тАФ центр личного бессознательного, фокус для маВнтериала, который был вытеснен из сознания; он включает тенденции, желания, воспоминания и переживания, котоВнрые отрицаются индивидуумом как несовместимые с его персоной или противоречащие социальным стандартам и идеалам. Чем сильнее персона, и чем больше мы с ней отождествляемся, тем более мы отрицаем другие части себя. Тень представляет то, что мы считаем низшим в нашей личности, то, что мы. отрицали в себе и чему не дали развиться. В снах тень часто появляется как животВнное, карлик, как бродяга или иная фигура, наделенная более низким статусом.

В своей работе над вытеснением и неврозами Фрейд фокусировался прежде всего на том, что Юнг называет тенью. Юнг обнаружил, что вытесняемый материал оргаВннизуется и структурируется вокруг тени, которая станоВнвится в некотором смысле негативной самостью, тенью Эго. Тень часто переживается в снах как темная, примиВнтивная, враждебная или отталкивающая фигура, поскольку содержание тени насильно вытеснено из сознания и являВнется антагонистичным сознательным взглядам. Если маВнтериал тени вновь допускается в сознание, он в значительВнной степени теряет свою пугающую, темную природу.

"Как я могу обладать прочностью, не отбрасывая тени. Я должен иметь и теневую сторону, если я хочу быть цеВнлым, сознавая свою тень, я еще не вспомню, что я человеВнческое существо, как всякий другой". Карл Юнг.

Тень опаснее всего, если ее не признавать. Тогда индиВнвидуум проецирует свои нежелательные качества на друВнгих или оказывается во власти тени, не сознавая этого. Чем более материал тени сознается, тем менее он может властвовать. Но тень тАФ составная часть нашей природы, ее нельзя просто ликвидировать. Человек без тени не моВнжет быть полным индивидуумом, это двумерная карикаВнтура, отрицающая смешение добра и зла и амбивалентВнность, всем нам присущую.

Каждая вытесняемая частица тени представляет часть нас самих. В той степени, в какой мы оставляем этот маВнтериал неосознанным, мы ограничиваем себя. Если тень становится более сознаваемой, мы возвращаем себе ранее вытеснявшиеся части нас самих. Тень также не есть проВнсто негативная сила в душе. Это хранилище значительноВнго количества инстинктивной энергии, спонтанности, жизВнненности, значительный источник нашего творчества. Как все архетипы, тень укорена в коллективном бессознательВнном, и она может обеспечить индивидууму доступ к знаВнчительному бессознательному материалу, который отверВнгается Эго и персоной.

Как раз в тот момент, когда мы думаем, что понимаем ее, она проявляется в другой форме. Тень с нами всю жизнь, чтобы иметь с ней дело, нужно постоянно вглядываться в себя и честно сознавать, что мы там видим.

3.2.3. ВлАНИМА И АНИМУСВ»

Юнг постулирует бессознательные структуры, которые представляют интерсексуальные связи в душе каждого индивидуума; он называет их анимой у мужчины и анимусом у женщины. Эти основные психические структуВнры фокусируют весь психологический материал, который не удовлетворяет сознательному представлению индивиВндуума о себе как о мужчине или женщине. Таким обраВнзом, поскольку женщина определяет себя феминистичесВнким, ее анимус объемлет все разрозненные тенденции и переживания, которые она полагает маскулинистически-ми. "Каждый мужчина несет в себе вечный образ женщиВнны тАФ не той или иной определенной женщины, но образ женщины тАФ как таковой. Этот образ тАФ отпечаток или "архетип" всего родового опыта женственности, сокровищВнница, так сказать, всех впечатлений, когда-либо произвоВндившихся женщинами.. Поскольку этот образ бессознаВнтелен, он всегда бессознательно проецируется на любимую женщину, он является одним из главных оснований приВнвлечения и отталкивания".

По Юнгу, мать для мальчика и отец для девочки окаВнзывают значительное влияние на развитие анимы и анимуса, и все отношения с противоположным полом, вклюВнчая родителей, находятся под сильным влиянием проециВнрований фантазий анимы или анимуса. Этот архетип тАФ один из наиболее влияющих на поведение. Он появляется - в снах и фантазиях как фигура противоположного пола; он действует как первичный посредник между сознательВнными и бессознательными процессами. Он первоначально ориентирован на внутренние процессы, как персона тАФ на внешние. Это источник проекций и создавания образов, это тАФ путь к творчеству в душе (не случайно мужчины тАФ писатели и художники тАФ представляют свою Музу богиВнней-женщиной).

3.2.4. ВлСАМОСТЬВ»

Юнг называл самость центральным архетипом, архетиВнпом порядка и целостности личности. По Юнгу "сознаВнние и бессознательное не обязательно противостоят друг другу, они дополняют друг друга до целостности, которая и есть самость". Юнг обнаружил архетип самости только после того, как завершил исследование других структур личности. Самость часто символизируется в снах или образах безлично тАФ как царственная чета, как божественВнное дитя или другими символами божества. Все это симВнволы целостности, объединения, примирения полярностей или динамического равновесия тАФ цели процесса индивидуации.

"Самость означает всю личность. Вся личность человеВнка не поддается описанию, потому что его бессознательВнное не может быть описано." Карл Юнг.

Самость тАФ это внутренний руководящий фактор, соВнвершенно отличный от Эго и сознания, даже отделенный от него. "Самость тАФ не только центр, но и вся окружность, охватывающая и сознание, и бессознательное; это центр этой целостности, как эгоцентр сознания". Она может поВнявиться в снах сначала как незначительный образ, как точка или мушиное пятнышко, потому что большинству людей их самость так незнакома, и столь неразвита в них. Развитие самости не означает растворение Эго. Эго остаВнется центром сознания, но теперь оно становится связанВнным с самостью в результате длинного и трудоемкого проВнцесса понимания и принятия бессознательных процессов. Эго перестает казаться центром личности, а занимает меВнсто одной из структур в душе.

3.3. ЭГО - НАПРАВЛЕННОСТЬ

Наиболее известным вкладом Юнга в психологию считаются описанные им две основные направленности, или жизненные установки: экстраверсия и интровер-сия. Согласно теории Юнга, обе ориентации сосуществуют в человеке одновременно, но одна из них обычно становится доминантной. В экстравертной установке проявляется направленность интереса к внешнему миру тАФ другим людям и предметам. Экстраверт подвижен, разговорчив, быстро устанавВнливает отношения и привязанности, внешние факторы являются для него движуВнщей силой. Интроверт, напротив, погружен во внутренний мир своих мыслей, чувств и опыта. Он созерцателен, сдержан, стремится к уединению, склонен удаляться от объектов, его интерес сосредоточен на себе самом. Согласно Юнгу, в изолированном виде экстравертной и интровертной установки не существует. Обычно они присутствуют обе и находятся в оппозиции друг к другу: если одна проявляется как ведущая и рациональная, другая выступает в качестве вспомоВнгательной и иррациональной. Результатом комбинации ведущей и вспомогаВнтельной эго-ориентаций являются личности, чьи модели поведения определенны и предсказуемы.

3.4. СИМВОЛЫ

"Как растение порождает цветок душа создает свои симВнволы".Карл Юнг.

По Юнгу, бессознательное выражает себя прежде всего в символах. Хотя ни один конкретный символ не может полностью представить архетип (который является форВнмой без специфического содержания), чем ближе символ соответствует бессознательному материалу, организованВнному вокруг архетипа, тем более он вызывает сильный, эмоционально заряженный ответ.

Юнга интересовали "естественные" символы, которые спонтанно порождаются индивидуальной душой, больше, чем образы и структуры, произвольно создаваемые в исВнкусстве.

Кроме символов, находимых в снах и фантазиях индиВнвидуумов, есть также важные коллективные символы, какими являются обычно религиозные образы, такие как крест, шестиконечная звезда Давида, буддийское колесо жизни и пр.

Символические термины и образы часто репрезентируВнют представления, которые, мы не можем ясно определить или полностью понять. По Юнгу, знак замещает что-то другое; символ есть что-то само по себе тАФ динамическое, живое нечто. Символ представляет психическую ситуацию индивидуума, он есть эта ситуация в данный момент. "То, что мы называем символом тАФ это слово, имя или даже картина, которые могут быть известны в повседневной жизВнни, однако содержат нечто специфическое, дополнительВнное сверх условного обычного значения. Символ включаВнет нечто смутное, неизвестное, или спрятанное от нас.. Слово или образ, широкий "бессознательный аспект", коВнторый никогда не может быть более точно определен или более полно объяснен".

3.5. СНЫ

Сны тАФ важное соединительное звено между сознательВнным и бессознательными процессами. По сравнению с нашей жизнью, во сне сознательное мышление содержит гораздо менее сильные эмоции и меньше символического воображения. Символы сновидений обычно содержат так много психической энергии, что мы чувствуем себя выВннужденными обращать на них внимание.

Для Юнга сновидения играют важную комплементарВнную (или компенсаторную) роль в душе. Они помогают уравновешивать разнообразные отвлекающие влияния, которым мы подвержены в сознательной жизни; такие влияния стремятся различным образом направлять наше мышление, часто неподходящим для нашей личности и индиВнвидуальности. Основная функция снов состоит в том, чтобы постараться восстановить наше психическое равновесие посредВнством создания материала сновидения, который определенным образом вновь устанавливает общий душевный баланс.

Юнг подходит к снам как к живой реальности, которая должна быть пережита и тщательно рассмотрена, чтобы ее понять. Он стремится обнаружить значение символов сновидения посредством пристального внимания к форВнме и содержанию сновидения; он постепенно отходит от психоаналитической опоры на свободные ассоциации в анализе снов. "Свободные ассоциации выведут наружу все мои комплексы, но едва ли тАФ значение сна. Чтобы поВннять значение сна, я должен так близко, как возможно, придерживаться образов самого сна". В анализе Юнг поВнстоянно возвращает пациентов к образам сна, спрашивая их, "что говорит сям соя?".

"Образ тАФ сжатое выражение психической ситуации в целом, а не только, и даже не преимущественно, чистого и простого бессознательного содержания". Карл Юнг.

Поскольку сновидение содержит символы, которые имеВнют не одно значение, не может быть простой механичесВнкой системы интерпретации снов. Любой анализ сновидеВнния должен принимать во внимание положение, опыт и среду видевшего сон. Это совместное продвижение аналиВнзирующего и анализируемого. Интерпретации аналитика могут быть лишь предварительными гипотезами, пока они не приняты анализируемым и не почувствованы им знаВнчимыми.

Более важен, чем познавательное понимание сна, акт самого переживания материала сновидения и серьезное к нему отношение. Один аналитик-юнгианец указывает важВнность "дружеского" отношения к снам и восприятия их не как изолированные события, а как сообщения в проВндолжающихся бессознательных процессах. "Необходимо, чтобы бессознательное сообщило о своем направлении, и мы должны дать ему равное право голоса наряду с Эго, чтобы каждая из сторон могла приспособиться к другой. Если Эго слушает, и если бессознательное поощряемо в своем участии в диалоге, позиция бессознательного трансВнформируется из враждебной в дружественную, с нескольВнко отличным, дополняющим взглядом на вещи". Дж.Сингер.

3.6. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ФУНКЦИИ

Вскоре после того, как Юнг сформулировал концепцию экстраверсии и интровер-сии, он пришел к выводу, что с помощью этой пары противоположных ориентаВнции невозможно достаточно полно объяснить все различия в отношении людей к миру. Поэтому он расширил свою типологию, включив в нее психологические функции. Четыре основные функции, выделенные им, тАФ это мышление, ощущение, чувство и интуиция.

Мышление и чувство Юнг отнес к разряду рациональных функций, поскольку они позволяют образовывать суждения о жизненном опыте. Мыслящий тип судит о ценности тех или иных вещей, используя логику и аргументы. ПротивоположВнная мышлению функция тАФ чувство тАФ информирует нас о реальности на языке положительных или отрицательных эмоций. Чувствующий тип фокусирует свое внимание на эмоциональной стороне жизненного опыта и судит о ценности вещей в категориях Влплохой или хорошийВ», Влприятный или неприятныйВ», Влпобуждает к чему-то или вызывает скукуВ». По Юнгу, когда мышление выступает в роли ведуВнщей функции, личность ориентирована на построение рациональных суждений, цель которых тАФ определить, является оцениваемый опыт истинным или ложным. А когда ведущей функцией является чувство, личность ориентирована на вынесеВнние суждений о том, является ли этот опыт прежде всего приятным или неприятВнным.

Вторую пару противоположных функций тАФ ощущение и интуиция тАФ Юнг назвал иррациональными, потому что они просто пассивно ВлсхватываютВ», регистВнрируют события во внешнем (ощущение) или во внутреннем (интуиция) мире, не оценивая их и не объясняя их значение. Ощущение представляет собой непосредВнственное, безоценочное реалистическое восприятие внешнего мира. Ощущающий тип особенно проницателен в отношении вкуса, запаха и прочих ощущений от стимулов из окружающего мира. Напротив, интуиция характеризуется сублими-нальным и неосознанным восприятием текущего опыта. Интуитивный тип полагаВнется на предчувствия и догадки, схватывая суть жизненных событий. Юнг утверВнждал, что, когда ведущей функцией является ощущение, человек постигает реальВнность на языке явлений, как если бы он фотографировал ее. С другой стороны, когда ведущей функцией является интуиция, человек реагирует на неосознанные образы, символы и скрытое значение переживаемого.

Каждый человек наделен всеми четырьмя психологическими функциями. ОдВннако как только одна личностная ориентация (экстраверсия или интроверсия) обычно является доминирующей, осознаваемой, точно также только одна функВнция из рациональной или иррациональной пары обычно преобладает и осознается. Другие функции погружены в бессознательное и играют вспомогательную роль в регуляции поведения человека. Любая функция может быть ведущей. СоответВнственно, наблюдаются мыслящий, чувствующий, ощущающий и интуитивный типы индивидуумов. Согласно теории Юнга, интегрированная, или Влиндивидуи-рованнаяВ» личность для совладания с жизненными обстоятельствами использует все противоположные функции.

Две эго-ориентации и четыре психологических функции, взаимодействуя, обВнразуют восемь различных типов личности. Например, экстравертный мыслиВнтельный тип фокусируется на объективных имеющих практическое значение фактах окружающего мира. Он обычно производит впечатление холодного и догматического человека, живущего в соответствии с установленными правилаВнми. Вполне возможно, что прототипом экстравертного мыслительного типа был Фрейд. Интровертный интуитивный тип, наоборот, сосредотоВнчен на реальности собственного внутреннего мира. Этот тип обычно эксцентричен, держится в стороне от окружающих и индифферентен к ним. В данном случае Юнг, вероятно, в качестве прототипа имел в виду себя.

3. АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ

Автор реферата приводит текст К. Юнга, придерживаясь точки зрения, что сам автор теории лучше опишет свои мысли.

Психология тАФ в первую очередь и по преимуществу тАФ наука о сознании (она же и наука о продуктах того, что мы называем бессознательным психическим. Мы не моВнжем непосредственно "в лоб" изучать бессознательное психическое тАФ у нас с ним нет никакой связи. Мы моВнжем иметь дело только с продуктами сознания, которые, как можно полагать, имеют свое происхождение в обласВнти, называемой бессознательным, области "туманных предВнставлений", которые философ Кант в своей "АнтрополоВнгии" называл как наполовину бытующие в мире. Все, что по совести можно сказать о бессознательном, так это лишь то, что сознающему разуму позволительно о нем говорить, бессознательное психическое, целиком заключающее в себе неизвестную природу, всегда выражалось сознанием и в терминах сознания, но это единственное, что можно деВнлать. Пойти дальше мы не можем, и данное обстоятельВнство всегда необходимо иметь в виду, как крайнюю меру в критике нашего суждения.

Сознание тАФ предмет чрезвычайно своеобразный. Это явление дискретно по своей природе. Одна пятая или одна третья, возможно, даже вторая, часть нашей жизни протеВнкает в бессознательном состоянии. Целиком бессознательВнно раннее детство человека. Каждую ночь мы погружаемВнся в бессознательное, и только в периоды между просыпаВннием и сном более или менее ощущаем себя в сознательВнном состоянии. До некоторой степени является проблеВнматичным и сам факт ясности или, иначе, степени сознаВнния. Предполагается, к примеру, что десятилетний мальВнчик или девочка обладают сознанием, но легко можно доВнказать, что здесь налицо специфический вид сознания, соВнзнания, в котором рефлексия своего "Я" может не учаВнствовать; сознание ЭГО отсутствует. Мне известен ряд слуВнчаев у детей от одиннадцати до четырнадцати лет и старВнше, внезапно осознавших, что "Я" есть. Впервые в жизни они стали сознавать, что переживают нечто и именно как ОНИ; оглядываясь при этом назад, в свое прошлое, наполВнненное столькими событиями и вещами, они тем не меВннее себя в этом прошлом вспомнить не могут.

Необходимо допустить, что когда мы говорим "Я", то при этом не имеем абсолютного критерия для оценки полноты переживания этого "Я". Посему так и случается, что наше представление (реализация) ЭГО весьма фрагВнментарное и лишь постепенно во времени люди узнают все больше и больше о том, что же ЭГО означает для челоВнвека. Фактически процесс узнавания не имеет конца, длитВнся всю жизнь, во всяком случае мы сами момент конца не фиксируем.

Сознание похоже на поверхность или оболочку в обВнширнейшем бессознательном пространстве неизвестной степени мерности. Мы не знаем, как далеко простирается власть бессознательного, потому что просто ничего о нем не знаем. Что можно сказать о вещи, о которой не знаешь ничего? Сказать нечего. Когда мы говорим "бессознательВнное", то часто имеем в виду передать нечто этим термиВнном, но фактически передаем то, что ничего об этом не знаем. У нас есть только непрямые доказательства, что существует ментальная сфера, пребывающая по ту стороВнну сознания. Есть некоторые научные суждения, привоВндящие к заключению, что нечто подобное существует. Из продуктов или результатов, которые бессознательный псиВнхический мир продуцирует, можно прийти к определенВнным заключениям относительно его возможной прироВнды. Но необходимо быть крайне осторожным, чтобы не впасть в излишний антропоморфизм в своих заключениВнях, ибо в действительности вещи могут весьма отличаться от их представлений в нашем сознании логического хаВнрактера, другими словами, архетипами, и поэтому я назыВнваю их безличностными или коллективным бессознательВнным. Я глубоко понимаю, что даю здесь лишь слабый эсВнкиз понятия о коллективном бессознательном, требуюВнщим отдельного рассмотрения. Но я сначала раскрою вам значение сновидений и снов-сериалов, а затем предоставВнлю все исторические параллели, символизм идей и обраВнзов которых редко знаком даже специалистам. Мне приВншлось работать годы, собирая материал. Когда мы зайВнмемся техникой анализа сновидений, я более подробно остановлюсь на разборе мифологического материала, а сейчас лишь хочу предварительно заметить, что в слое бессознательного содержится мифологические паттерны и что бессознательное формирует содержания, которые невозможно предписать индивиду и которые, более того, .могут оказаться в крайнем противоречии с личностной психологией сновидца. Поразительными порой оказываВнются и детские сновидения, символика которых подчас поражает глубиной мысли, насколько, что невольно восВнкликнешь сам себе: "Да как это возможное, чтобы ребеВннок мог такое увидеть во сне?".

В действительности все достаточно просто. Наш разум имеет свою историю, подобно тому, как ее имеет наше тело. Возможно, кому-то и покажется удивительным, что челоВнвек имеет аппендикс. А знает ли он, что должен его иметь? Он просто рождается с ним, и все. Миллионы людей не знают, что имеют зобную железу, однако, они ее имеют. Так и наш бессознательный разум, подобно телу, является хранилищем реликтов и воспоминаний о прошлом. ИсВнследование структуры коллективного бессознательного может привести к таким открытиям, какие делаются и в сравнительной астрономии. Не следует думать, что здесь прячется что-то мистическое. Хотя стоит мне заговорить о коллективном бессознательном, как меня сразу же стаВнраются обвинить в обскура

Вместе с этим смотрят:

10 теми по психологii i педагогiцi

Christmas in Britain (Рождество в Британии)

Cистема роботи шкiльного психолога з профiлактики та подолання проблем статево-рольовоi поведiнки старшокласникiв

Cтереотипи

Features of evaluation and self-esteem of children of primary school age