Природа в творчестве русских поэтов

О, как природа тАУ мать

Терпима и добра!

Но чтоб ее

Лихая учат не постигла,

Давайте сохраним

На стрежнях тАУ осетра,

Касатку в небесах,

В таежных дебрях тАУ тигра

Н. Старшинов

ВлЛюбовь к родной природе тАУ один из важнейших признаков любви к своей странетАжВ» Это слова писателя К.Г.Паустовского, непревзойденного мастера описания русского пейзажа, писателя, сердце которого было переполнено нежностью и любовью к родной природе. Кто может не согласится с ним? Нельзя любить Родину, не живя одной душой с жизнью любимой березки. Нельзя любить Родину, не живя одной душой с жизнью любимой березки. Нельзя любить весь мир, не имея родины. То, что мы порою принимали за ВлчистуюВ» лирику природы, пейзажные зарисовки, на поверку оказывается особым проявлением гражданственности, патриотизма, без которых невозможны бережное отношение к природе, активность человека в ее защите, сохранении и приумножении ее богатств.

Молчал, задумавшись, и я,

Привычным взглядом созерцая

Зловещий праздник бытия,

Смятенный вид родного края.

Н. Рубцов

Да, над этими строками следует призадуматься. Власть над природой дана человеку не для того, чтобы постепенно умерщвлять ее, превратив в рабыню, а для того, чтобы внести разум и целесообразность в мироустройство. Однако наша промышленность порой нарушает священный естественный союз земли, воды, неба и человека. Отсюда и исходит глобальная проблема современности тАУ экологическая. Проблемы, проблемытАж от них не уйти. Вопросы экологии остры сегодня. Еще острее они могут стать завтра.

Говоря о природе, мы часто употребляем слова Влокружающая средаВ». Но ведь это такая бездушная, казенная фраза. Про природу так говорить нельзя. Она тАУ наша святыня. А мы замахнулись на эту красоту. И как только рука поднялась? Осознание серьезности экологической проблемы необходимо каждому, чтобы не истоптать, не повредить и не сжечь природу и себя огнем бездушия и глухоты.

И писатели подняли свой голос в защиту природы. Авторы в своих произведениях утверждают высшие человеческие ценности тАУ нравственность, духовность, благородство. Их волнуют проблемы: человек и земля, человек и судьбы природы.

Леонид Леонов был первым, кто проявил гражданскую прозорливость сразу после войны, когда все было подчинено одному тАУ восстановлению жизни, обратился к своим читателям , ко всему народу с призывом тАУ бережно, рачительно относиться к великой кладовой природы, думать о завтрашнем дне, не губить то, что служит верную службу многим поколениям.

Своей поэмой о русском лесе Л. Леонов открыл новую экологическую проблему, которая получила дальнейшее развитие в литературе.

Вслед за ним многие писатели: О. Гончар, С. Залыгин, В. Распутин, В. Астафьев, Б. Васильев, Ч. Айтматов тАУ с особой силой выразили тот художественный взгляд на мир, который представляет природу и человека как нечто неразрывное, все время взаимодействующее и взаимопроникающее, доказали, что экологическая проблема составляет единое с нравственной проблемой. Это такие произведения, как ВлПрощание с МатеройВ» В. Распутина, Вл Не стреляйте в белых лебедейВ» Б. Васильева, ВлЦарь-рыбаВ» В. Астафьева, ВлПлахаВ» Ч. Айтматова.

Эти книги тАУ прямой, честный, безбоязненный разговор о проблемах актуальных, значимых. О них спорят ученые. Над ними думают проектировщики. Их решают, к сожалению, далеко не всегда успешно, хозяйственники. Проблемы серьезные, всеобщие, народного масштаба: об утверждении и совершенствовании разумных связей современного человека и природы, о мере и целях нашей активности в ВлпокоренииВ» природы. Эти вопросы ставит сама жизнь. Как сделать, чтобы, преобразую землю, сохранить и приумножить земное богатство? Обновляя, спасти и обогатить красоту природы? Эта проблема не только экологическая, но и нравственная. Осознание ее серьезности необходимо каждому. Поэтому и В.Распутин в произведении ВлПрощание с МатеройВ» передает свою тревогу. Писатель предостерегает против дерзкого обращения с природой, против самоуверенного вмешательства в заведенный ею порядок с целью оперативного улучшения тАУ упрощения тАУ приручения. Но еще важнее, что писатель говорит о необходимости осторожного обращения с самим человеком, его судьбой и укладом жизни. Не потому ли истинный художник начинает свою защиту любых ценностей с живого мира тАУ с человека?

И.Б. Васильев, защищая природу, начал именно с него. Главный герой его романа ВлНе стреляйте в белых лебедейВ» - Егор Полушкин тАУ неудачник и бедолага, блаженный и юродивый в глазах большинства своих земляков. природная деликатность, нравственная чистота Егора не находят отклика в окружающей среде. Открытый, мягкий, поэтичный характер Егора тАУ источник всех его несчастий и неудач. Егор тАУ цельный и, несомненно, духовно сильный человек, абсолютно ясный, безукоризненный честный и искренний. На страницах романа действует и другой герой, противопоставленный Егору, - Федор Бурьянов. Он взрастил достойного преемника тАУ сына Вовку, отрока с хищническими и садистскими наклонностями, по всем статьям антипода ВлчистоглазогоВ» Коли тАУ сына Егора. Потребительская философия жизни Бурьяновых проста и однозначна, пронизана мелочным практицизмом, холодной жестокостью. Бурьянов расправляется с Егором с такой же звериной бесчувственностью, с какой он методично избавляется от состарившихся собак. Слезы Бурьянова после встречи с умирающим Егором тАУ скорее всего чистейший акт лицедейства. Писатель четко выдерживает психологический рисунок характера Бурьянова, вскользь упоминая в эпилоге, что Пальму, несмотря на просьбу Егора, все-таки Федор Ипатович пристрелил. Не мог не пристрелить. Слишком ненавистна стала Бурьянову собака зловещим напоминанием о совершенном преступлении. Да, Егор Полушкин погибает на посту, как положено Влстаршему сынуВ» природы, защищая дело всей жизни, о котором он просто и задушевно говорит на столичном совещании: ВлА природа, она все покуда терпит. Она молчком умирает, долголетно. И никакой человек не царь ей, природе-то. Не царь, вредно это тАУ царем-то зваться. Сын он ее, старший сыночек! Так разумным же будь, не вгоняй в гроб маменьку!В» Егор с болью видит неблагополучие, трагедию края, он душой страдает, замечая на каждом шагу, как оторвался человек от природы, в каких неестественных и враждебных отношениях находится с ней. И еще Егор знает, что надо делать. Не только знает, но и делает, оберегая и приближая природу к людям, так как глубоко уверен, что бессмысленна и пуста жизнь без поэзии, красоты, радости. Именно все это писатель утверждает в своем романе.

Другой важной современной книгой является роман В. Астафьева ВлЦарь-рыбаВ». Два могучих человеческих чувства составляют основу книги, суть авторского отношения к жизни, им изображаемой: любовь и боль. Боль, временами переходящую в стыд или гнев по отношению к тому, что насилует эту жизнь, калечит и уродует ее. Сам предмет художественного исследования тАУ люди, труженики, населяющие Сибирь, и первозданная сибирская природа.

Читая книгу, мы видим сибирскую природу с ее неземными богатствами, со всей щедростью, однако подчас и жестокостью тайги. Не уходят из души и памяти открытые нам писателем населяющие тайгу, сформированные ею характеры, и прежде всего ВлсельдюкВ» Аким, бесспорно, главный герой книги, его бессчастная, беззаботная, непутевая и такая счастливая девочка тАУ мать, охотники и рыбаки с берегов Енисея.

Читая рассказ за рассказом, мы погружаемся в жизнь, ни на что не похожую. Жизнь в чем-то дикую, многотрудную и опасную, исполненную высокого и низкого, прекрасного и ужасного, ибо редко где человеку противостоит природа столь же суровая и неприступная, как в тех местах. Мы встречаемся со своеобразными человеческими характерами и чрезвычайными, исключительно жизненными обстоятельствами, требующими от человека немалого мужества и жизненной силы, умения выкладываться до конца. В этих характерах тАУ того же Акимки, его матери, народившей в поселке Боганиде дюжину ребят от заезжих рыбаков, рыбоприемщика Киряги тАУ деревяги, потерявшего на фронте не только ногу, но и возможность иметь детей, местных рыбаков тАУ командора или его брата Игнатьича, едва не ушедшего ко дну вместе с царь-рыбой, огромным осетром, попавшим к нему на крюк, - есть что-то природно тАУ библейское, мифологическое, идущее от глубиннейших первородных связей с матушкой тАУ землей, с тяжким но благодетельным рыбацким, охотничьим, земледельческим трудом на ней. Простодушные северные люди здесь живут и существуют рядом с арестантами. Даже самые отпетые из них способны на сердечное высветление, приходящее к человеку, который делает добротАж

Эта способность делать добро поднимает порой героев, как это случилось с охотником и рыбаком Акимкой, до подвига самопожертвования в тайге. Их человеческие качества и определяют ту нравственную стойкость, устойчивость, которая с такой силой проявилась в годы войны. Черно-белым контрастом рисует писатель характеры, утратившие эту нравственную стойкость в хищническом своем эгоизме, потерявшие связь с народом и землей. ВлЦарь-рыбаВ» В. Астафьева полна боли и негодования против браконьерства по отношению к природе во всех видах и формах его проявления. Но еще больший ущерб природе наносит бездумное хозяйничанье на ней, стремление ВлзаарканитьВ» природу во что бы то ни стало. Уже этим одним ВлЦарь-рыбаВ» - вещь очень современная.

Главная забота и тревога, главная проблема писателя тАУ человек. Тот человек, который ему дорог и близок, которого он знал по годам детства и отрочества, которого он встретил в своей недавней поездке по родным местам. ВлПеременилась моя родная Сибирь, и все переменилось, - заключает повествование писатель. тАУ Все течет, все изменяется! Так и было, так есть. Так будет!В» Выдержит ли испытание переменами не только сибирская природа, но и возросший на ее лоне простодушный северный человек?

Вопрос этот оставлен в книге без ответа, он открыт, ибо ответ на него в силах дать только жизнь. Но он поставлен, сформулирован, потому что тревожит писателя. Слишком уж круты перемены. Так в чем же тревога, беспокойство, вопрос?.. ВлЧто же я ищу? Отчего мучаюсь? Почему? Зачем?В» - завершает книгу писатель. Он мучается тем, как сохранить в этой новой, цивилизованной, благополучной жизни те общечеловеческие, гуманистические ценности трудовой народной нравственности, которые, несмотря ни на какие испытания, делали Акимок людьми, как, приобретя новые, не распространить старое. Как сделать так, чтобы человек и внутренне соответствовал этим внешним переменам, чтобы его нравственность не поддавалась духовному браконьерству, чтобы человеческую совесть не оттеснил дух собственничества и стяжательства, умело использующий в своих делах даже технический прогресс.

Мы обязаны знать самое главное: Воздух тАУ отец. Вода тАУ мать. Земля тАУдом. Роса тАУ национальное богатство. Мир природы таит в себе дух возмездия. В книгах оно бьется страданием царь-рыбы, лесом, Матерой, израненным человеком. С подлинным мастерством писатели исследуют тончайшие связи человека и природы, с тревогой и болью.

Я считаю, что при всей грандиозности природы всюду должна быть видна разумная рука человека. Каждый из нас должен помнить, что Влв ней есть душа, в ней есть свобода, в ней есть любовь, в ней есть языктАжВ»

Движение реализма в русском искусстве XIX века было настолько могучим, что все выдающиеся художники испытывали на своем творчестве его влияние. В поэзии А.А. Фета это влияние реализма в особенности сказалось в стихах о природе.

Фет тАУ один из замечательнейших русских поэтов - пейзажистов. В его стихах во всей красоте предстает и русская весна тАУ с цветущими деревьями, первыми цветами, с журавлями, кричащими в степи. Мне кажется, образ журавлей, так любимый многими русскими поэтами, впервые обозначил Фет.

В поэзии Фета природа изображена детально. В этом плане он новатор. До Фета в русской поэзии, обращенной к природе, царило обобщение. В стихах Фета мы встречаем не только традиционных птиц с привычным поэтическим ореолом тАУ как соловей, лебедь, жаворонок, орел, но и таких как бы простых и непоэтичных, как сычь, лунь, чибис, стриж. Например:

И слышу я в изложине росистой

Вполголоса скрипят коростели тАУ

Знаменательно, что здесь мы имеем дело с автором, который по голосу различает птиц и более того тАУ замечает, где эта птица находится. Это, конечно, не просто следствие хорошего знания природы, а любовь к ней поэта, давняя и обстоятельная.

По-видимому, в работе над стихами о природе автор должен обладать незаурядным вкусом. Потому что в ином случае он тут же рискует впасть в подражание народной поэзии, которая изобилует такими вариантами.

Прав С.Я. Маршак в своем восхищении свежестью и непосредственностью фетовского восприятия природы: ВлЕго стихи вошли в русскую природу, стали ее неотъемлемой частью, чудесными строками о весеннем дожде, о полете бабочки, проникновенными пейзажамиВ».

На мой взгляд, Маршак точно заметил и еще одну особенность поэзии Фета: ВлПрирода у него тАУ точно в первый день творения: светлая лента реки, соловьиный покой, журчащий сладко ключтАж Если назойливая современность и вторгается иной раз в этот замкнутый мир, то она сразу же утрачивает свой практический смысл и приобретает характер декоративныйВ».

Как важную грань Фета тАУ пейзажиста хочу отметить его импрессионизм. Импрессионист не чурается внешнего мира, он зорко вглядывается в него, изображая его таким, каким он представляется его мгновенному взгляду. Импрессиониста интересует не предмет, а впечатление:

Лишь ты одна скользишь стезей лазурной;

Недвижно все окрест.

Да сыплет ночь своей бездонной урной

К нам мириады звезд.

Читателю ясно, что внешний мир изображается здесь в том виде, какой ему придало настроение поэта. При всей конкретности описания деталей природа все равно как бы растворяется у Фета в его лирическом чувстве.

Природа у поэта очеловечена, как ни у одного его предшественника. Цветы у него улыбаются, звезды молятся, пруд грезит, березы ждут, ива Влдружна с мучительными снамиВ». Интересен момент ВлоткликаВ» природы на чувство поэта:

тАжв воздухе за песнью соловьиной

Разносится тревога и любовь.

Об этом двустишии Лев Толстой писал: ВлИ откуда у этого добродушного толстого офицера берется такая непонятная лирическая дерзость, свойство великих поэтовВ»? Надо полагать, что Лев Николаевич Толстой, одновременно ВлворчаВ», признал в Фете великого поэта. Он не ошибся.

Фет крепок и в любовной лирике. Его пейзажный багаж пригодился ему в его романтических стихотворениях о любви. Я бы сказала, что он всегда выбирал темой для своих стихов только красоту тАУ в природе, в человеке. Сам поэт был уверен: Влбез чувства красоты жизнь сводится к кормлению гончих в душно тАУ зловонной псарнеВ».

Красота его ритмов и пейзажей всегда будет украшать нашу жизнь.

Творчество Тютчева и Фета, этих двух замечательных русских поэтов второй половины XIX века, взаимосвязано. Нельзя не вспомнить, что Тютчев и Фет глубоко уважали и ценили друг друга. Тютчев высоко отзывался о поэтическом даре своего младшего современника:

Великой матерью любимой

Стократ завидней твой удел:

Не раз под оболочкой зримой

Ты самое ее узрел.

В свою очередь, Фет глубоко почитал Тютчева, видел в нем для себя образец творческого духа. В одном из посланий Тютчеву Фет обращается к нему: ВлМой обожаемый поэтВ». В стихотворении ВлНа книжке стихотворений ТютчеваВ» автор пишет6

Здесь духа мощного господство,

Здесь утонченный жизни цвет.

Такая взаимная симпатия поэтов имеет под собой много причин. Фет и Тютчев исповедовали доктрину Влчистого искусстваВ», с которой спорили в тот период демократически настроенные поэты некрасовской школы. В творчестве обоих поэтов большое место занимает природа. Обоих поэтов отличает внутренняя близость к природе, гармония с ней, тонкое понимание природной жизни.

Традиционным для русской литературы является отождествление картин природы с определенным настроением и состоянием человеческой души. Этот прием образного параллелизма широко использовали Жуковский, Пушкин и Лермонтов. Эту же традицию продолжают в своих стихах Фет и Тютчев. Так, Тютчев в стихотворении ВлОсенний вечерВ» сравнивает увядающую природу с измученной человеческой душой. Поэту удалось с изумительной точностью передать болезненную красоту осени, вызывающую одновременно и восхищение, и грусть. Особенно характерны для Тютчева смелые, но всегда верные эпитеты: Влзловещий блеск и пестрота деревВ», Влгрустно сиротеющая земляВ». И в человеческих чувствах поэт находит соответствие настроению, царящему в природе:

Ущерб, изнеможенны тАУ и на всем

Та кроткая улыбка увяданья,

Что в существе разумном мы зовем

Божественной стыдливостью страдания.

Это стихотворение явно перекликается с пушкинской ВлОсеньюВ», где Влунылая пораВ» сравнивается с Влчахоточной девойВ», кроткой и прекрасной в своей болезни.

Природу Тютчев одухотворяет, одушевляет, она в его изображении живая и очеловеченная:

И сладкий трепет, как струя,

По жилам пробежал природы.

Как бы горячих ног ее

Коснулись ключевые воды.

(ВлЛетний вечерВ»)

В его стихах Влсладко дремлет сад темно-зеленыйВ», гром, Влрезвяся и играя, грохочет в небе голубомВ», Влзима недаром злитсяВ».

Природа тАУ

тАж Не слепок, не бездушный лик тАУ

В ней есть душа, в ней есть свобода,

В ней есть любовь, в ней есть языктАж

(ВлНе то, что мните вы, природатАжВ»)

высказывает Тютчев и противоположные мысли о природе: она ВлвсепоглощающаяВ» бездна (ВлОт жизни той, что бушевала здесьтАжВ»), мрачная и равнодушная. И без нас:

Все будет то же тАУ и вьюга так же выть,

И тот мрак, и та же степь кругом.

(ВлБрат, столько лет сопутствовавший мнеВ»)

Тютчев пишет о невозможности для человека слиться с Влобщим хаосомВ», который звучит в природе, о вечном противостоянии человека природе (ВлПевучесть есть в морских волнахтАжВ»), но как бы противореча себе (на самом деле отражая сложность бытия), утверждает, что истинный рост (Гете) Влпророчески беседует с грозоюВ» (ВлНа древе человечества высокомтАжВ»), что только бездушные люди не понимают языка природы:

И языками неземными,

Волнуя реки и леса,

В ночи не совещалась с ними

В беседе дружеской гроза!

(ВлНе то, что мните вы, природатАжВ»)

Прием образного параллелизма мы встречаем и у Фета. Причем чаще всего этот прием Фет использует как бы в скрытой форме, опираясь прежде всего на ассоциативные связи, а не на открытое сопоставление природы и человеческой души. В качестве примера можно привести стихотворение ВлЯрким солнцем в лесу пламенеет костер!.В» прежде всего это, конечно, шедевр Влимпрессионисткой лирикиВ» Фета. Ельник в стихотворении шатается, напоминая поэту Влпьяных гигантов столпившихся хорВ». Конечно, на самом деле ели стоят неподвижно, но поэту удается точно передать то, какими они кажутся в неверных отблесках костра. В стихотворении использована ВлкольцеваяВ» композиция: она начинается и заканчивается изображением горящего костра. Многие детали стихотворения символичны, и это позволяет увидеть в описании костра, угасающего днем и разгорающегося ночью, некий скрытый смысл. В самом деле, что это за костер, в свете которого оживают даже деревья, тепло которого проникает Влдо костей и до сердцаВ», отгоняя все житейские тревоги? Не символ ли это огня творчества, который даже под гнетом будничной жизни Влбудет теплится скупо, ленивоВ» в душе поэта?

Весьма интересно используется прием образного параллелизма в другом стихотворении Фета ВлШепот, робкое дыханьетАжВ». Здесь поэт изображает любовное свидание, которое как бы переплетается с картинами ночного сада, соловьиными трелями и разгорающейся зарей. Природа в стихотворении предстает участницей жизни влюбленных, она помогает понять их чувства и придает им особую поэтичность и таинственность.

Наряду с образным параллелизмом в изображении природы Фета и Тютчева роднят и общие мотивы природных стихий. Это прежде всего описание звезд, моря и огня. В образе звездного неба для Тютчева и Фета наиболее ярко проявляются таинственное могущество природы, ее величие и сила. Поэтому у Тютчева мы читаем такие строки:

Небесный свод, горящий славой звездной,

Таинственно глядит из глубинытАж

А у Фета:

И хор светил, живой и дружный,

Кругом раскинувшись, дрожал.

Это не единственный пример подобной переклички мотивов. Понимание природы как могучей силы, как содружества стихий мы находим и у Тютчева, и у Фета. Среди повторяющихся мотивов можно выделить разговор о море, воде. Всем известны тютчевские строки:

Как хорошо ты, о море ночное!

То лучезарно, то сизо-темнотАж

У Фета одна из книг его стихотворении также посвящена морю. Однако для Фета вода оставалась Влстихией чуждоюВ», тогда как у Тютчева вода является одним из любимейших мотивов. Именно в этой стихии поэт видел начало и конец мира, Влтемный корень мирового бытияВ». Этот мотив пронизывает почти все стихотворения Тютчева.

И наконец, наряду с общими приемами и мотивами поэтов объединяет сходное отношение к природе вообще. Для Тютчева и Фета природа тАУ носительница высшей мудрости, гармонии и красоты. Именно к ней должен обращаться человек в трудную минуту, у нее искать вдохновения и поддержки. ВлВеликой МатерьюВ» называет природу Тютчев. Это же сравнение возникает и в другом его стихотворении, где поэт восклицает:

Не то, что мните вы, природа:

Не слепок, не бездушный лик тАУ

В ней есть душа, в ней свобода,

В ней есть любовь, в ней есть языктАж

В свою очередь, Фет в своем стихотворении ВлУчись у них тАУ у дуба, у березытАжВ» предлагает искать примеры для подражания в самой природе, в ее способности бесконечно возрождаться к новой жизни.

Однако в изображении природу у Тютчева и Фета есть и глубокое различие. Обусловлено оно прежде всего различием поэтического темперамента этих авторов.

Тютчев тАУ поэт-философ. Именно с его именем связано течение философского романтизма, пришедшее в Россию из германской литературы. И в своих стихах Тютчев стремится понять природу, включив ее в систему своих философских взглядов, превратив в часть своего внутреннего мира. Может быть, этим стремлением вместить природу в рамки человеческого сознания продиктована страсть Тютчева к олицетворениям. Вспомним хотя бы известное стихотворение ВлВесенние водыВ», где ручьи Влбегут и блещут, и гласятВ». Порой это стремление к ВлочеловечиваниюВ» природы приводит поэта к языческим, мифологическим образам. Так, в стихотворении ВлПолденьВ» описание дремлющей природы, истомленной зноем, завершается упоминанием бога Пана. А в стихотворении ВлВесенняя грозаВ» блистательную, радостную картину пробуждения сил природы венчают такие строки:

Ты скажешь: ветреная Геба,

Кормя Зевесова орла,

Громокипящий кубок с неба,

Слиясь, на землю пролила.

Однако стремление понять, осмыслить природу приводит лишь к тому, что поэт чувствует себя оторванным от нее. Поэтому во многих стихотворениях Тютчева, особенно позднего периода, так ярко звучит стремление растворится в природе, Влслиться с беспредельнымВ». В стихотворении ВлКак хорошо ты, о море ночноетАжВ» мы читаем:

В этом волнении, в этом слиянье,

Весь, как во сне, я потерян стою тАУ

О, как охотно бы в их обаянье

Всю потопил бы я душу своютАж

В более раннем стихотворении ВлТени сизыеВ» это желание выступает еще более рельефно.

Так, попытка разгадать тайну природы приводит любопытного к гибели. Об этом с горечью пишет поэт в одном из своих четверостиший:

Природа тАУ Сфинкс. И тем она вернее

Своим искусом губит человека,

Что, может статься, никакой от века

Загадки нет и не было у ней.

К концу жизни Тютчев осознает, человек является Вллишь грезою природыВ». Природа видится ему Влвсепоглощающей и миротворной безднойВ», которая внушает поэту не только страх, но едва ли не ненависть. На над ней не властен его разум, Влдуха мощного господствоВ».

Так на протяжении жизни меняется образ природы в сознании и творчестве Тютчева. Отношения природы и поэта все больше напоминают Влпоединок роковойВ». Но ведь именно так сам Тютчев определил подлинную любовь.

Совершенно иные отношения с природой у Фета. Он не стремится ВлподнятьсяВ» над природой, анализировать ее с позиций разума. Фет ощущает себя органичной частью природы. В его стихах передается чувственное, эмоциональное восприятие мира. Чернышевский писал о стихах Фета, что их могла бы написать лошадь, если бы выучилась писать стихи. В самом деле, именно непосредственность впечатлений отличает творчество Фета. Он часто сравнивает себя в стихах с Влпервым жителем раяВ», Влпервым иудеем на рубеже земли обетованнойВ». Это самоощущение Влпервооткрывателя природыВ», кстати, часто свойственно героям Толстого, с которым Фет был дружен. Вспомним хотя бы князя Андрея, воспринимающего березу как Влдерево с белым стволом и зелеными листьямиВ». У Фета же в стихотворении ВлВесенний дождьВ» мы читаем:

И что-то к саду подошло,

По свежи листьям барабанит.

Это Влчто-тоВ», конечно, дождь, но для Фета органичнее назвать его именно таким неопределенным местоимением. Тютчев, пожалуй, такого себе позволить бы не мог. Для Фета природа в самом деле является естественной средой жизни и творчества. Творческий порыв приходит к нему вместе с пробуждением природы. В стихотворении ВлЯ пришел к тебе с приветомВ» особенно ясно чувствуется единство тех сил, что побуждают петь птиц и творить поэта:

тАжОтовсюду

на меня весельем веет,

что не знаю сам, что буду.

Петь тАУ но только песня зреет.

ВлПодобного лирического весеннего чувства природы мы не знаем во всей русской поэзии!В» - сказал об этом стихотворении критик Василий Боткин. Пожалуй, это высказывание можно применить и ко всей поэзии Фета.

Итак, мы рассмотрели изображение природы в творчестве таких двух крупнейших русских поэтов, как Тютчев и Фет. Будучи близки к идеологии Влчистого искусстваВ», оба поэта сделали природу одной из центральных тем в своем творчестве. Для Тютчева и Фета природа является могущественной силой, носительницей некой высшей мудрости. В их стихах повторяются общие мотивы природных стихий: звезд, неба, моря, огня, зари и так далее. Часто с помощью картин природы эти поэты передают состояние человеческой души. Однако для Тютчева более характерно отношение к природе с позиций разума, а для Фета тАУ с позиций чувства. Но бесспорно то, что оба поэта являются величайшими мастерами пейзажной лирики, и их творчество стало определяющим для многих литературных течений русского серебряного века. Едва ли без Фета было бы возможно явление в русской литературе Блока и Мандельштама. Тютчев же стал своего рода ВлучителемВ» русских символистов. Так своеобразно преломилась за столетие традиция пейзажной лирики, идущая от Жуковского и Пушкина.

Восприятие А.А.Фета русской природы существенно отличается от восприятия ее Н.А. Некрасовым. Разница вызвана в первую очередь тем, что Некрасов тАУ реалист, а Фет тАУромантик.

Лирика Фета тАУ это вселенная красоты, три основные составляющие которой тАУ природа, любовь, и песня. Природа занимает в его творчестве важнейшее место, что отражается даже в названиях большинства его стихотворных циклов: ВлВеснаВ», ВлЛетоВ», ВлОсеньВ», ВлСнегаВ»тАж Фет идеализирует природу. Чем сильнее захватывает его эстетическое восприятие природы, тем дальше он уходит от реальности. Целым ожерельем романтических метафор характеризуется, например, восприятие цвета героем автобиографического рассказа тАУочерка ВлКактусВ». Приведу лишь одну из них: ВлОчень похоже на подсолнухВ», - равнодушно сказала девица и отошла от цветка. молодой человек пришел в ужас: ВлтАжДатАж ведь это храм любви!В» в фетовском изображении природы пейзажными картинам и зарисовкам свойственно зачаровывающее романтическое звучание:

Что за звук в полумраке вечернем? Бог весть! тАУ

То колик простонал или сыч.

Расставанье в нем есть, и страданье в нем есть,

И далекий неведомый клич.

Точно грезы больные бессонных ночей

В этом плачущем звуке слитытАж

В отличие от произведений Фета природа, изображаемая Некрасовым, русская природа унылых равнин и дорог, бедна и печальна, она навевает щемящую тоску.

Одно из замечательнейших открытий Некрасова тАУ это Влритм унынияВ». Для него характерны особенное построение фразы со множеством придаточных предложений, переходящих из строки в страну, использование трехсложных размеров.

В сочетании с ВлбеднымиВ» глагольными рифмами это создает ощущение какой-то бесконечной протяженности, рождает ассоциации, которые и подразумевал Некрасов, - с бескрайними просторами России, с бесконечностью и печалью ее степей, дорог, полей:

Чу! Тянуться в небе журавли,

И крик их, словно перекличка

Хранящих сон родной земли

Господних часовых, несется

Над темным лесом, над селом,

Над полем, где табун пасется

И песня грустная поется

Перед дымящимся костромтАж

(ВлНесчастьеВ»)

Трудно найти другого русского поэта с таким чувством России как огромного живого целого, с ее просторами и тишиной, ее болью и бедностью.

Сентябрь шумел, земля моя родная

Вся под дождем рыдала без концатАж

Здесь Некрасов не дает картины бескрайнего русского простора, но эта бесконечность все же выявляется, выражаясь в самом гиперболизме осенней тоски: земля рыдает Влбез концаВ»тАж

Но не только Влрусской печальюВ» живет родина в стихах Некрасова, у него можно найти и упоение красотой русской природы (например, в поэме ВлТишинаВ»). Есть у него и такие стихи, где прямо, а не Влот противногоВ» выражено Влидеальное состояние мираВ» (например, ВлКрестьянские детиВ», ВлЗеленый шумВ»). Но и в самых светлых по тону образах сквозит у Некрасова Влрусская печальВ». Она входит составной частью в само представление об идеале. Вот как в описание венка, который сплела крестьянская девочка, ВлвплетаетсяВ» ощущение неяркой, немного Влгрустной прелести русского пейзажаВ»:

Все беленький, желтенький, бледно-лиловый

Да изредка красный цветок.

Если у Некрасова природа одушевлена, очеловечена, то у Фета, по наблюдениям исследователя Е. Ермиловой, как раз наоборот: на свою человеческую жизнь Фет проецирует события природы. У Фета она живет своей собственной, глубокой и таинственной жизнью, а человек лишь на высшей ступени духовного подъема может быть к этой жизни причастен:

Целый день спят ночные цветы,

Но лишь солнце за рощу зайдет,

Раскрываются тихо листы,

И я слышу, как сердце цветет.

В более поздних стихах Фет все дальше уходит в природу, все больше у них сопоставлений, параллелей с человеческой жизнью. Картины природы порой превращаются в аллегории, но всегда это ощущение неделимой, цельной жизни природы сохраняется как идеал, как высшая мудрость:

Солнца уж нет, нет и дня неустанных стремлений,

Только закат будет долго чуть зримо гореть;

О, если бы небо судило без тяжких томлений

Так же и мне, оглянувшись на жизнь, умереть!..

Поэт Борис Пастернак тАУ лирический живописец. Огромное количество его стихов посвящено природе. В постоянном внимании поэта к земным пространствам, к временам года, к солнцу сокрыта, на мой взгляд, главная тема его поэтического творчества. Пастернак точно так же, как в свое время Тютчев, испытывает чуть ли не религиозное удивление перед Влбожьим миромВ». Так, по словам близко знавших его людей, любил называть Пастернак кипящую вокруг жизнь тАУ именно Влбожий мирВ».

Известно, что почти четверть века он прожил в Переделкине на писательской даче. Все ручьи, овраги, старые деревья этого чудесного места вошли в его пейзажные зарисовки.

Те читатели, которые, как я, любят стихи этого поэта, знают, что у него нет разделения на живую и неживую природу. Пейзажи существуют в его стихах на равных с жанровыми лирическими картинами бытия. Для Пастернака важен не только его собственный взгляд на пейзаж, но и взгляд природы на него.

Явления природы в стихах поэта приобретают свойства живых существ: дождик топчется у порога Влскорей забывчивый, чем робкийВ», иной дождик у Пастернака ходит по просеке Влкак землемер и метчикВ». Гроза у него может угрожать, как злая женщина, а дом себя чувствует так, как человек, который боится упасть.

Пастернак наделяет дождик качествами поэта, и дождик пишет стихи:

Отростки ливня грязнут в гроздьях

И долго, долго до зари

Крапают с кровель свой акростих,

Пуская в рифму пузыри.

Звукопись передает нашему слуху звуки, издаваемые настоящим дождем.

Порой пейзаж у Пастернака принимает глобальные размеры, близкие по масштабам стихам Маяковского. В первозданности красок предстает перед читателями Урал в стихотворениях ВлНа пароходеВ», ВлУрал впервыеВ». Есть у него и зарисовки севера тАУ ВлЛедоходВ», ВлОтплытиеВ».

Но более всего берут за душу стихи, в которых Пастернак изображает природу близ Москвы. Он навечно подарил нам своих стрижей, грозы, запах ландышей и сосен:

Недавно этой просекой лесной

Прошелся дождик как землемер и метчик.

Лист ландыша отяжелен блесной,

Вода забилась в уши царских свечек.

Взлелеяны холодным сосняком,

Они росой оттягивают мочки,

Не любят дня, растут особняком

И даже запах льют поодиночкетАж

Мне очень нравится сборник стихов Пастернака ВлНа ранних поездахВ». В этой книге поэт открыл для себя и новые поэтические горизонты, и обновленную утонченным чувством природу.

С такой волшебной силой создавал на холсте свои пейзажи, пожалуй, только Куинджи.

Заметила я и то, что поэт изображает пейзажи, словно стрит сюжеты сказки:

Глухая пора листопада.

Последних гусей косяки.

Расстраиваться не надо,

У страха глаза велики.

Пусть ветер, рябину занянчив,

Пугает ее перед сном,

Порядок творенья обманчив,

Как сказка с хорошим концом.

Пастернак, кроме всех прочих его литературных заслуг, всегда будет волшебной сказкой для нас в своих стихах о родной природе.

Природа тАУ это сфера поглощающая пространство романа. чтобы понять причины поведения Живаго в определенных ситуациях, нужно разобраться в значении для него природы и ее месте в произведении.

Вся жизнь Живаго тАУ инстинктивное стремление раствориться в природе, не сопротивляться ей, вернуться в детство, где Влвнешний мир обступал Юру со всех сторон, осязательный, непроходимый и бесспорный, как лестАж этот лес составляли все вещи на всеететАж всей своей полузвериной верой Юра верил в Бога этого леса как лесничегоВ». Даже христианство здесь неизбежно природно: то Иисус представляется Влчеловеком тАУ пастухом в стаде овец на заходе солнцаВ», то цветы провожают Живаго в мир иной, потому что Влцарство растений тАУ ближайший сосед царству смерти. В зелени земли сосредоточены тайны превращения и загадки жизниВ».

Отойдя от Бога, а тем самым и от природы, в пору своей молодости, Живаго во время гражданской войны, когда Влкончились законы человеческой цивилизацииВ» и давление разума ослабело, возвращался в природу через любовь к Ларе. В романе ВлприродностьВ» любви постоянно подчеркивается: ВлОни любили потому что так хотели всё кругом: земля под ними, небо над их головами, облака и деревья. Да и сама Лара появляется то в образе лебедя, то рябины, а в конце концов становится ясно, что для Живаго Лара тАУ воплощение самой природы: ВлЮрий Андреевич с детства любил сквозящий огнем зари вечерний лес. В такие минуты точно и он пропускал сквозь себя эти столбы света. Точно дар живого духа потоком входил в его грудь, пересекал все его существо и парой крыльев выходил из-под лопаток наружутАжВ» ВлЛара! - закрыв глаза, полушептал или мысленно обращался он ко всей своей жизни, ко всей Божьей земле, ко всему расстилавшемуся перед ним, солнцем озаренному пространствуВ».

Именно тем, что Лара для Живаго олицетворяла всю природу, можно объяснить его инстинктивное к ней стремление. Он должен был в ней раствориться, как тогда в лесу, когда он прилег на лужайке и Влпестрота солнечных пятен, усыпившая его, клетчатым узором покрыла его вытянувшееся на земле тело и сделала его необнаружимым, неотличимым в калейдоскопе лучей и листьев, точно он надел шапку тАУ невидимкуВ». Растворяясь в природе, человек уравнивается в правах с животными: они единоправные братья даже с насекомыми: ВлБабочка незаметно стушевалась на ней (на сосне), как бесследно терялся Юрий Андреевич для постороннего глаза под игравшей на нем сеткой солнечных лучей и тенейВ».

Возвра

Вместе с этим смотрят:

"..Моим стихам, как дpагоценным винам, настанет свой чеpед"

"Christmas stories" by Charles Dickens

"РЖзборник Святослава 1073 року" як лiтературний пам'ятник доби Киiвськоi Русi

"РЖсторiя русiв" - яскравий твiр бароковоi лiтератури

"Бедный человек" в произведениях М. Зощенко 20-30-х гг.