Концепт город в цикле рассказов Дж.Джойса Дублинцы

Лингвистику второй половины ХХ века отличает обращённость к прагматике тАФ той области значения, которая долгое время только упоминалась в работах учёных, но научному изучению не подвергалась. В отечественной науке семасиология долгое время существовала только как дисциплина, необходимая для создания словарной статьи в толковых словарях, т.е. значение представлялось только в категориях денотат / сигнификат. Однако семантика охватывает и другие пласты информации, особенно если говорить об укоренившихся в сознании носителей языка именах (словах) как носителях культуры тАФ концептах.

Обращение к прагматике стало результатом большого процесса, произошедшего во всей науке, тАФ установления антропоцентрической парадигмы. В лингвистике это означает, что теперь интересен не язык как абстракция, а язык конкретного носителя, со всеми его особенностями, установкам и т.п. Под прагматикой в современной науке принято понимать информацию: 1) об отношении говорящего к предмету сообщения; 2) об отношении говорящего к адресату сообщения; 3) об отношении к используемому слову; 4) о тех речевых действиях, которые можно осуществить с помощью данного слова; 5) о смысловых ассоциация, связанных с данным словом. Пункты 3 и 5 отражают содержание понятия ВлконцептВ».

Предметом нашего исследования является языковое выражение концепта ВлгородВ» в текстах рассказов Дж. Джойса ВлДублинцыВ». Объект составляет концепт ВлгородВ» в английском языке. Материалом служит указанный цикл рассказов.

Данный концепт английского языка не рассматривался как самостоятельный объект изучения, тАФ в этом заключается актуальность исследования.

Целью нашего исследования является анализ концепта ВлгородВ» на материале указанного цикла рассказов Джеймса Джойса. Достижение поставленной цели обусловливает решение следующих задач:

тАФ дать краткий обзор понятия концепта в отечественном языкознании;

тАФ рассмотреть типологические черты концепта ВлгородВ»;

тАФ рассмотреть особенности стиля Дж. Джойса, и в частности, цикла рассказов ВлДублинцыВ»;

тАФ выделить уровни функционирования концепта ВлгородВ» в тексте;

тАФ описать особенности реализации концептуального значения на выявленных уровнях.

Принцип и методы исследования. В работе использован общий функциональный анализ, связанный с определением особенной функционирования прагматических значений, а также использование компонентного и дистрибутивного анализа и описательного метода. Посредством данных методик устанавливаются семантические оттенки значения, определяется контекстуальное и словарное значение лексем, обобщается и конкретизируется функциональное значение слова.

Анализ типологических характеристик предполагает рассмотрение внутренней структурно-системной организации лексического материала, что дало возможность использования структурно-системного подхода в освещении формирования и функционирования коннотативных (прагматических) значений.

Дипломная работа состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка (включает 39 источников) и составляет 61 страницу.

Глава 1. Концептуальное поле прозаических текстов Дж. Джойса

Вз1. Понятие концепта в языкознании

Термин ВлконцептВ» пришёл в лингвистику из логики, где он воспринимается как синоним термина ВлпонятиеВ». Как указывает В.П. Нерознак, Влв современной логике термин ВлконцептВ» определяется как целостная совокупность свойств объектаВ» [по: Арутюнова, 360]. В ВлЛогическом словаре-справочникеВ» Н.И. Кондакова слово ВлконцептВ» самостоятельно не толкуется, а входит в отсылочную статью: Влпонятие (см.)В» [ЛСС, 263].

Данная отсылка позволяет заключить, что логики определяют концепт эквивалентно понятию тАФ как Влцелостную совокупность суждений, т.е. мыслей, в которых что-либо утверждается об отличимых признаках исследуемого объекта, ядром которой являются суждения о наиболее общих и в то же время существенных признаках этого объектаВ» [ЛСС, 456].

В соответствии с определением логиков концепт в языке должен воплощаться в отдельном слове.

Именно в таком ключе рассматривал в своё время концепт С.А. Аскольдов-Алексеев, видевший в нём Влмысленное образование, которое замещает нам в процессе мысли неопределённое множество предметов одного и того же родаВ» [по: Ахманова, 224]. Подчеркнём, что это Влмысленное образованиеВ», по мнению учёного, не отвечает представлению о единичном предмете, а соответствует отражению в сознании Влвсего неопределённого множестваВ» сущностей тАФ предметов, Влнекоторых сторон предмета или реальных действийВ», отношений между сущностями (вплоть до мысленных функцийВ» типа математических операций) [там же]. Такое Влмысленное образованиеВ» в индивидуальном сознании не совпадать со множеством Влмысленных образованийВ», возникших в сознании других людей, но все они включают некий совпадающий набор признаков. Иными словами, человек может весьма своеобразно понимать, в чём состоит его долг перед обществом, некой социальной группой или другим человеком, может считать себя совестливым, скромным, благородным и т.д., когда другие не видят в нём упомянутых качеств, но, не принимая претензий к своему поведению, он прекрасно знает, какие параметры поведения считаются эталонными для абстрактного субъекта, претендующего на то, чтобы называться выполняющим свой долг либо совестливым, скромным, благородным и т.д.

Возникает закономерный вопрос: существует ли необходимая обязательная связь концепта и его языковой реализации? На этот счёт позиции учёных расходятся.

Р.И. Павилёнис, выступая против абсолютизации функций языка в познании и общении, указывает на возможность изначальной независимости концепта как мысленного образования от языка (а стало быть, и от обязательной выраженности единицами языка). Исследователь говорит о существовании концептуальных систем как Влсистем мнения и знания, отражающих познавательный опыт носителей языка на разных этапах, уровнях и в разных аспектах и представляющих основу для понимания любых объектов, в том числе языковых выраженийВ» [Павилёнис, 263]. Концепты выражаются посредством языка, но, по мысли учёного, обязательно проходят этап довербального становления. При этом наряду с логическим процессом в сознании человека может идти и психический, что ведёт к возникновению индивидуальных систем концептов. Р.И. Павилёнис указывает, что Влусвоение языка не исключает качественного различия индивидуальных концептуальных систем как содержащих Влсубъективные картины мираВ» (в виде субъективных систем мнений и знания)В» [там же].

Приблизительно такую же точку зрения высказывает Р.М. Фрумкина, придающая термину ВлконцептВ» именно психологическую окраску. Для этого исследователя представляется важной в образовании концепта деятельность индивидуальных сознаний. Рассуждает она следующим образом: ВлЕсли концепт тАФ это объект идеальный, т.е. существующий в нашей психике, то естественно, что одному тому же имени (слову) в психике разных людей могут соответствовать разные ментальные образования. Тем самым не только разные языки ВлконцептуализируютВ», т.е. преломляют действительность по-разному, но и за одним и тем же словом данного языка в сознании разных людей могут стоять разные концептыВ» [Фрумкина, 3]. Как можно заметить, такое высказывание характеризует концепт скорее как представление, чем как понятие. И хотя представление это очень обобщённое, оно всё же Влне дотягиваетВ» до понятия (в логическом смысле), которое, как известно, опирается на существенные признаки денотата.

Р.М. Фрумкина, с опорой на позицию А. Вежбицкой, отмечает, что энциклопедическое, собственно научное исчерпывающее знание о денотате в отличие от обыденного не является для концепта обязательным, а составляет некую добавку к нему. Сама А. Вежбицкая определяла концепт как Влобъект из мира тАЬИдеальное тАЭ, имеющий имя и отражающий определённые культурно-обусловленные представления человека о мире тАЬДействительностьтАЭВ» [по: Чернейко, 669].

Используя термин ВлконцептВ» для номинации Влэлемента сознания, обозначаемого словомВ», А.Н. Савченко пишет: ВлВ этой связи нередко говорят о понятии, но это очень неточно, потому что слово может обозначать и не понятие, а обобщённый образ, а если и понятие, то подвергшееся воздействию семантической системы языка и в сочетании с эмоциональной окраской и стилистическими оттенкамиВ» [Савченко, 25]. Как можно видеть, в применении к разным частям лексической системы языка термин ВлконцептВ» может наполняться неодинаковыми смыслами. К примеру, по отношению к терминологии, видимо, можно поставить знак равенства между концептом и понятием, а по отношению к общеупотребительной лексике этого сделать нельзя: в значении слова воплощаются не все признаки понятия, зато в него входит ряд иных признаков, появление которых обусловлено Влотношениями слова к другимВ» словам и наличием у него Влсоциальной окраски, органически связанной с исторической судьбой звукового комплексаВ» [Савченко, 26].

Если говорить о концепте в применении к словам, которые не относятся к числу специально создаваемых для обозначения точных понятий (т.е. не создаются специально как элементы терминосистем), то удачным кажется определение (= эпитет), которым наделяет термин ВлпонятиеВ» при использовании его по отношению к характеристике концепта Н.Д. Арутюнова: концепт предстает в её формулировке как Влчеловеческое понятиеВ» [Арутюнова, 142], т.е. понятие обыденного сознания, понятие в нестрогом смысле. Именно в таком ключе и характеризуются многочисленные концепты в целом ряде сборников научных трудов, изданных под редакцией Н.Д. Арутюновой и объединённых одним общим названием тАФ ВлЛогический анализ языкаВ».

Следует обратить внимание на несоразмерность объёмов понятия ВлконцептВ» в трудах разных языковедов в смысле соотнесения его с семантикой языковой единицы, которая способна выступать в качестве вербальной реализации концепта. Так, Д.С. Лихачёв полагает, что концепт необходимо соотносить со словом в одном из его основных значений, а не со всей их совокупностью. При этом значение может быть воспринято носителем языка приблизительно, не Влво всей его сложностиВ», возможно даже в индивидуальной интерпретации человека, оперирующего словом. Одновременно Д.С. Лихачёв указывает на существование важной границы, за которую должно выходить интерпретирование. Он согласен с С.А. Аскольдовым-Алексеевым в том, что концепт должен обязательно сохранять способность выступать в заместительной функции, т.е. оттенки индивидуальных интерпретаций не должны мешать коммуникантам понимать, что имеется в виду при употреблении каждым из них той или иной языковой единицы [Лихачёв, 4].

Несомненно, что при такой позиции многозначные слова (иные языковые единицы) следует соотносить одновременно с несколькими концептами. Отметим, однако, что рядовой носительязыка не всегда оказывается готовым четко сформулировать все узуальные значения слова, даже если они принадлежат активному запасу языка. Конечно, это ни в коей мере не говорит о том, что значения неизвестны упомянутому носителю. Он отчетливо осознаёт разницу между домом из кирпича, домом для престарелых, дружным домом и т.п., но в его сознании все словоформы лексемы объединены наличием некоего общего пучка признаков. Скорее говоря, всё это образует единое Влмысленное образованиеВ», поворачивающееся в приведённых контекстах каждый раз другой стороной. Разные значения в той или иной мере связаны с одним и тем понятием-представлением. В соответствии с изложенным, кажется обоснованной и обстоятельной характеристика термина ВлконцептВ» в отечественной лингвокультурологии, данная в работе Ю.С. Степанова ВлКонстанты. Словарь русской культурыВ» [1997].

Он называет концепт Влколлективным бессознательнымВ» или Влколлективным представлениемВ», возникшим как Влрезультат стихийного, органического развития общества и человечества в целомВ» [Степанов, 70]. По мнению языковеда, Влконцепт тАФ это как сгусток культуры в сознании человека, то, в виде чего культура входит в ментальный мир человекаВ» [Степанов, 40]. Конкретизируя эту общую характеристику, учёный поясняет её примером: ВлТот тАЬпучоктАЭ представлений, понятий, знаний, ассоциаций, переживаний, который сопровождает слово закон, и есть концепт тАЬзаконтАЭВ» [там же]. Таким образом, по заключению Ю.С. Степанова, концепт ВлзаконВ» тАФ это не просто совокупность представлений о множестве нормативно-правовых актов, установленных государством общеобязательных правил, религиозном учении, общепринятых правилах поведения, обычаях, объективно существующей необходимо: внутренней существенной связи между явлениями. Закон тАФ это предел для свободы воли или действий человека, который нельзя (не положено или невозможно) нарушить. Этот внутренний предел рассматривается в трёх сферах тАФ юридической, духовно-нравственной и научной, и в каждой из них он вызывает ряды ассоциаций. Например, мысль о юридическом законе связывается в сознании русского народа не только с мыслью о добре и справедливости, но и с мыслью о правде, как явлении, противостоящем формальному исполнению закона, о преступлении и наказании преступника, далее тАФ о справедливости / несправедливости наказания и, в соответствии с этим, о преступнике как о несчастном человеке, достойном сострадания, и т.д.

Очевидно, что организующим началом концепта является первичное представление, обнаруживаемое у этимона (если понимать под этимоном Влисходный, или основной видВ» языковой единицы, Влмыслимый как правильный, исходный, настоящийВ» [Ахманова, 529]). Поэтому, как подчёркивает Ю.С. Степанов, описания концептов Влимеют по крайней мере одно, очень твёрдое основание тАФ буквальный смысл обычая, представления, верования, слова. Это всякий раз тАФ исходная точка и дальнейшего развития концепта в самой ментальной действительности, в действительно существующем коллективном сознании, и в развитии гипотезы исследователя, которую он строит по этому поводуВ» [Степанов, 55].

Добавим, кстати, что позиция Ю.С. Степанова в целом не противостоит точкам зрения других учёных, выдвигающих на первый план какую-либо одну тАФ логическую или психологическую тАФ основу концепта. В той или иной мере каждый из исследователей отмечает, что концепт может быть как индивидуальным, так и коллективным представлением. К примеру, С.А. Аскольдов-Алексеев в процитированной выше статье ВлКонцепт и словоВ» [1928] пишет о том, что концепты могут выражать индивидуальное видение мира (таковы художественные концепты) и общности (таковы концепты познания). Р.И. Павилёнис говорит о Влсоциальной ориентации индивидуальных концептуальных систем в сторону социально значимой Влкартины мира»» [Павилёнис, 263], а Р.М. Фрумкина соглашается с тем, что Влразные языкиВлконцептуализируютВ», т.е. преломляют действительность по-разномуВ» [Фрумкина, 3]. Что касается Д.С. Лихачёва, то он образно называет концепт Влсвоего рода тАЬалгебраическимтАЭ выражением значенияВ», Влкоторым мы [совокупность носителей языка]оперируем в своей письменной и устной речиВ» [Лихачёв, 4], а затем добавляет, что сознанию одного человека одновременно могут принадлежать концепты разных уровней: ВлОдна концептосфера может сочетаться с Другой тАФ скажем, концептосфера русского языка в целом, но в ней концептосфера инженера-практика, а в ней концептосфера семьи, а в ней индивидуальная концептосфераВ» [Лихачёв, 5].

Наличие многоступенчатой системы концептосфер в пределах одного языка находит подтверждение в том факте, что в микроколлективах носителей одного языка некие языковые или речевые единицы могут приобретать специфическое, неизвестное всему сообществу говорящих на данном языке значение. На первый взгляд, в масштабах всего множества пользователей языка это можно квалифицировать как употребление. Однако употребление, как известно, отличается разовостью, единичностью использования той или иной узуальной единицы в более или менее непривычном виде или смысле.

В случае, о котором идёт речь здесь, слово, словосочетание, предложение в употреблении индивида или микроколлектива может стабильно связываться с непривычным для большинства носителей языка содержанием.

Представляется важным ещё раз особо остановиться на соотнесённости внеязыкового и языкового начал по отношению к понятию ВлконцептВ». В этом отношении кажется значимым уже упоминавшееся мнение Р.И. Павилёниса о том, что концепт может быть выражен языковой единицей, но необязательно выражается ею, начиная своё существование ещё в довербальном виде. Полагаем, эту мысль можно развить в следующем аспекте: наше сознание нуждается в некоем устойчивом маркере информации, что и ведёт к выражению концепта с помощью языковой единицы, соотносимой в первую очередь с ядерной частью обозначаемого. Однако наряду с ядром в концепте существует периферийная часть с достаточно размытыми границами и множеством сопутствующих ассоциативных связей. Они могут быть реализованы (и поняты), во-первых, в результате операций с другими языковыми знаками или их сочетаниями, во-вторых тАФ посредством использования специфических наборов грамматических средств и т.п.

Такого мнения придерживаются многие отечественные и зарубежные языковеды. В частности, можно сослаться на высказывание А. Вежбицкой: ВлТакие ключевые слова, как душа или судьба, в жом языке подобны свободному концу, который нам удалось в спутанном клубке шерсти: потянув за него, мы, возможно, будем в состоянии распутать целый спутанный тАЬклубоктАЭ установок, ценностей и ожиданий, воплощаемых не только в следах, но и в распространённых словосочетаниях, в устойчивых выражениях, в грамматических конструкциях и т.д. Например, слово судьба приводит нас к другим словам, тАЬсвязанным с судьбоютАЭ, таким как суждено, смирение, участь, жребий и рок, к таким сочетаниям, как удары судьбы, ик таким устойчивым выражениям, как ничего не наешь, к грамматическим конструкциям, таким как всё изобилие безличных дативно-инфинитивных конструкций, весьма характерных для русского синтаксиса, к многочисленным пословицам и далееВ» [Вежбицкая, 284]. Именно такой подход к описанию концептов русского языка можно обнаружить в работах Н.Д. Арутюновой, Ю.С. Степанова и их научных единомышленников.

Следовательно, концепт как понятие-представление в своём выражении с языковых позиций не может быть ограничен исключительно лексическим или лексико-фразеологическим уровнем. Его реализация многопланова. Тонкости концептуального смысла проявляются и в языковых единицах, и в пространстве речи.

Отдельно стоит упомянуть концепцию абстрактного имени Л.О. Чернейко. ВлВ основе отношения носителя языка к абстрактному имени лежат те представления о стоящей за ним абстрактной сущности, которые сложились в данной культуре и переданы традицией, в частности и через языкВ» [Чернейко, 284]. По мнению учёного, концепт имени охватывает языковое преломление всех видов знания о явлении, стоящем за ним, тАФ знание эмпирическое, зание по мнению, знание по доверию, знание по вере, т.е. всё то, что в нашем сознании связано с данным именем, составляя единую когнитивную структуру. От понятия концепт отличается от понятия сублогической основой, поскольку включает в себя содержание наивного понятия и всё множество прагматических элементов имени, проявляющихся в его сочетаемости. А сочетаемость имени отражает и логические, рациональные связи его денотата с другими, и алогичные, иррациональные, отражающие эмоционально-оценочное восприятие мира человеком.

Таким образом, под концептом мы будем понимать совокупность знаний, связанных с данным концептом, и ассоциаций (как индивидуальных, так и культурно закреплённых), связывающих его с другими феноменами.

Вз2. Типологические характеристики имени ВлгородВ»

Концептуальный анализ имени ВлгородВ» связан с выявлением нескольких уровней семантики, образующих ассоциативные контуры вокруг денотатно-сигнификативного центра тАФ ядра концепта.

Выявим ядро концепта ВлгородВ». Рассмотрим дефиницию слова city[1]
:

1. тАШa large and important townтАЩ;

2. тАШa town that has been given special rights by a king or queen, usually one that has a cathedralтАЩ;

3. тАШa town that has been given special rights by the state governmentтАЩ;

4. тАШall the people who live in a cityтАЩ;

5. тАШBritainтАЩs financial and business centre, in the oldest part of LondonтАЩ;

6. тАШ(informal) used after other nouns to say that a place is full of a particular thingтАЩ.

Анализ толкований показывает, что отражённый в словарной статье денотатно-сигнификативный цент концепта ВлгородВ» включает три компонента: город (как территориально-административное образование), люди, которые проживают в этом месте, и деловой центр.

В семеме 2 дана экстралингвистическая информация энциклопедического характера: в городе должен быть собор. Это означает, что атрибутивным признаком cityвыступает acathedral, что вводит нас в плоскость идеологического дискурса. Религия занимает одно из важных мест в сознании носителей английского языка, что связано с историей и проявляется в традиция этого народа, в том числе и через язык.

Необходимо проанализировать и объяснительную сему дефиниций тАФ atown. Словарь даёт такие толкования:

1. тАШa place with many houses, shops / stores, etc. where people live and work. It is larger than a village but smaller than a cityтАЩ;

2. тАШthe people who live in a particular townтАЩ;

3. тАШthe area of town where most of the shop / stores and businesses areтАЩ;

4. тАШ(especially AmE) a particular town where sb lives and works or one that has just been refeffed toтАЩ;

5. тАШlife in towns or cities as opposed to life in the countryтАЩ.

Семема 1 даёт большой квант информации. Во-первых, информация о метрических размерах: atownбольше avillage, но меньше acity. Это означает, что мы можем построить некоторый вектор avillage тАФ atown тАФ acity; он построен на принципе возрастания урбанизации, поскольку atown отличается от avillageбольшим количеством зданий, магазинов и складских помещений. Во-вторых, обнаруживается противопоставлениеatown (acity) тАФ avillage(данная информация актуализируется в семеме 5). Противопоставление происходит по показателю Влобраз жизниВ»: здесь люди живут и работают. Это некий центр активности.

Таким образом, ядро концепта ВлгородВ» образуется следующими компонентами значения:

тАФ административно-территориальное образование, которое превосходит по размерам avillage;

тАФ данное образование характеризуется определённым характером застройки, её составом и функционалом;

тАФ люди, проживающие в данном образовании;

тАФ жители atown (acity) отличаются определённым образом жизни;

тАФ оппозиция a town (a city) тАФ a village.

Важно отметить, что указанные компоненты содержат потенциальные коннотативные смыслы, которые составляют модальная рамка, идеологическая установка, эмоциональная составляющая. Так, например, образ жизни горожан может быть рассмотрен как позитивно (модальная рамка одобрения, поощрения, превосходства, восхищения, желательности и т.д.), так и негативно (модальная рамка ущербности, неодобрения, страха и т.п.): городской ритм означает скоротечность, поверхностность в общении, стремительность, отвлечённость, отделённость от других, бегство от смысла жизни (отсутствие его поиска) и пр., что человеку с развитой рефлексией (интроверту, человеку экзистенциального типа, философу) может доставить дискомфорт.

Необходимо отметить эмоциональную составляющую концепта: город обладает определённым настроением, которое характерно для его жителей, недаром говорят о настроении места. Оно складывается из темперамента этноса, его культуры, погодных условий (например, атмосфера тоски в Лондоне, обусловленная постоянными туманами и дождями) и многими другими факторами.

В итоге город на основе метафорического переноса становится в сознании человека неким организмом, живущим собственной жизнью. Эта жизнь изменчива и делится на дневную и ночную тАФ в этом одно из основных отличий atown (acity) от avillage.

Таким образом, благодаря компонентному анализу мы выделили несколько планов значения концепта ВлгородВ».

Первый план тАФ топос (место), некоторым образом организованное пространство: здания (жилые дома, магазины, складские помещения, собор и т.п.), улицы, площади, памятники и пр. Именно так функционирует концепт ВлгородВ» в нашем повседневном сознании. Элементы пространства создают его внешний облик, его лицо, поэтому именно архитектура тАФ основной отличительный признак города, его маркёр (достопримечательности служат своеобразным паспортом города, его визитной карточкой), определяющий (во многом, но не во всём) место города в аксиологической системе человечества.

Второй план тАФ проживающие в нём люди. Это персонифицированный город: Москва тАФ это москвичи, имеющие определённые манеры, характер, менталитет, походку и т.д.; их не спутаешь, скажем, с жителями Ставрополя. Горожане, с одной стороны, создают настроение и культуру города, с другой тАФ являются заложниками города, его культуры, традиций, истории. Этот двоякий статус определяет рассмотрение горожан то в качестве агенсов, то в качестве пациенсов.

Третий план образуют культурные особенности города тАФ те традиции, история, менталитет, о которых мы сказали выше. Именно этот пласт концептуального значения особенно интересен, поэтому актуализируется в художественной литературе (вспомним, например, цикл Н.В. Гоголя ВлПетербургВ» или множественные замечания об этом же городе в произведениях Ф.М. Достоевского; в зарубежной литературе подобным примером является творчество О. Бальзака, живописующего Париж и его жителей). В итоге город становится самостоятельным героем.

Второй и третий планы представляют потенциальный пучок ассоциативных рядов и модальных характеристик. Следовательно, именно второй и третий планы составят предмет нашего исследования.

Четвёртый план не менее интересен, чем третий, но не рассматривается в данном исследовании, тАФ это миф: тот образ города, который сложился в произведениях искусства, философских работах, каким он представляется в сознании людей. Так, Петербург в российском и мировом культурном пространстве представлен как Северная Пальмира или Северная Венеция, имперская столица, культурная сокровищница; к образу этого города обращались А.С. Пушкин, М.Ю. Лермонтов, Н.В. Гоголь, Ф.М. Достоевский, поэты Серебряного века, И. Бродский и многие другие (в жанровом отношении это стихотворения, включая сонеты, рассказы и их циклы, а также роман (А. Белый)). Можно вспомнить и живопись, и архитектуру, и многое другое.

Таким образом, концепт ВлгородВ» тАФ сложное, многоплановое образование. Следовательно, его рассмотрение возможно локализовать, ограничить рамками вида искусства, эпохой, автором, произведением. В нашей работе в качестве материала выступает цикл рассказов Дж. Джойса ВлДублинцыВ» (James Joyce, ВлDublinersВ»).

Вз3. Особенности прозы Дж. Джойса. ВлДублинцыВ»

В историю мировой художественной литературы Джойс вошёл как один из основоположников так называемого потока сознания тАФ стиля,претендующего на непосредственное воспроизведение ментальной жизни сознания посредством сцепления ассоциаций, нелинейности, оборванности синтаксиса. Понятие потока сознания принадлежит американскому философу, одному из основателей прагматизма Уильяму Джеймсу. Он считал, что сознание подобно потоку или ручью, в котором мысли, ощущения, переживания, ассоциации постоянно перебивают друг друга и причудливо переплетаются подобно тому, как это происходит в сновидении.

Поток сознания представляет собой форму, имитирующую устную речь, внутренний монолог.

У истоков стиля потока сознания были Ф. М. Достоевский (ВлКроткаяВ») и Л. Н. Толстой. Предсмертный монолог Анны Карениной, находящейся в измененном состоянии сознания под влиянием постоянного употребления морфия, представляет собой несомненный поток сознания.

В отличие от Джойса поток сознания у Пруста носит более аналитический характер, он в меньшей степени стремится передавать внутренний монолог с его нелинейностью и элиптичностью. Да и философской основой потока сознания у Пруста был не Джеймс, а Анри Бергсон с его учением о внутреннем времени сознания как постоянного ВлдленияВ». Приводим фрагмент из романа ВлПо направлению к СвануВ» первого из цикла романов ВлВ поисках утраченного времениВ»: ВлНо ведь даже если подойти к нам с точки зрения житейских мелочей, и то мы не представляем себе чего-то внешне цельного, неизменного, с чем каждый волен познакомиться как с торговым договором или с завещанием; наружный облик человека есть порождение наших мыслей о нем. Даже такой простой акт, как "увидеть знакомого", есть в известной мере акт интеллектуальный. Мы дополняем его обличье теми представлениями, какие у нас уже сложились, и в том общем его почерке какой мы набрасываем, представления эти несомненно играют важнейшую рольВ» [по: Руднев, 476].

Более умеренно использовали поток сознания другие писатели ХХ в. - в их числе Уильям Фолкнер и даже Томас Манн (внутренний монолог просыпающегося Гете в романе ВлЛотта в ВеймареВ», монолог менеджера Саула Фительберга, пришедшего соблазнить Леверкюна прелестями концертной деятельности в романе ВлДоктор ФаустусВ»).

Вся первая часть романа Фолкнера ВлШум и яростьВ» построена как регистрация сознанием идиота Бенджи Компсона всего подряд, что он слышит и видит, это был по тем временам сугубо экспериментальный поток сознания - поток Влредуцированного сознанияВ»: ВлЯ не плачу, но не могу остановиться. Я не плачу, но земля не стоит на месте, и я заплакал. Земля все лезет кверху, и коровы убегают вверх. Ти-Пи хочет встать. Опять упал, коровы бегут вниз. Квентин держит мою руку, мы идем к сараю. Но туг сарай ушел, и пришлось нам ждать, пока вернется. Я не видел, как сарай вернулся. Он вернулся сзади нас, и Квентин усадил меня в корыто, где дают коровам. Я держусь за корыто. Оно тоже уходит, а я держусь. Опять коровы побежали - вниз, мимо двери. Я не могу остановиться Квентин и Ти-Пи качнулись вверх, дерутся. Ти-Пи поехал вниз. Квентин тащит его кверху. Квентин ударил Ти-Пи. Я не могу остановитьсяВ» [там же, 478].

Поток сознания использовала также проза нового романа. Замечательные образцы интертекстового потока сознания находим в прозе Саши Соколова, в частности в его ВлШколе дли дураковВ» (см. также пример в статье интертекст).

Поток сознания был несомненно связан с достижениями в психологии, с психоанализом, утверждавшим важность свободных ассоциаций (ср. также парасемантика). Но лингвистически соответствующие явления были осмыслены лишь в 1970-е гг.

Поэзия и проза тАФ разные искусства.

Если поэзию действительно можно назвать искусством слова, то проза скорее тАФ это искусство предложения. Слово более гибко, поэтому философия слова на протяжении века изменялась много раз: своя концепция слова была у символизма, своя тАФ у акмеизма, конструктивизма, обэриутов, концептуализма. Философия предложения фундаментально изменилась в ХХ в. только один раз тАФ при переходе от логического позитивизма к зрелой аналитической философии, имеющей частным случаем проявления логическую семантику. (Художественная проза ближе философии, потому что у них один инструмент, одно орудие тАФ предложение.) Поэтому можно говорить о единых принципах прозы ХХ в.

Но прежде мы должны сказать, что, говоря о прозе, мы имеем в виду Прозу с большой буквы, новаторскую прозу модернизма, в частности, рассказы и романы Джеймса Джойса.

Обычно выделяются десять принципов прозы ХХ в.:

1. Неомифологизм (неомифологическое сознание, миф). По сути, это главный принцип прозы ХХ в., который в той или иной степени определяет все остальные. Поскольку он подробно описан в статье неомифологическое сознание, здесь мы охарактеризуем его предельно кратко. Это прежде всего ориентация на архаическую, классическую и бытовую мифологию; циклическая модель времени; мифологический бриколаж тАФ произведение строится как коллаж цитат и реминисценций из других произведений (в той или иной мере это характерно для всех произведений указанных авторов).

2. Иллюзия / реальность. Для текстов европейского модернизма ХХ в., начиная с Джойса, чрезвычайно характерна игра на границе между вымыслом и реальностью. Это происходит из-за семиотизации и мифологизации реальности. Если архаический миф не знал противопоставления реальности тексту, то ХХ в. всячески обыгрывает эту неопределенность. Например, в романе Макса Фриша ВлНазову себя ГантенбайнВ», герой все время представляет себя то одним персонажем, то другим, попеременно живя придуманной им самим жизнью в разных Влвозможных мирахВ»; в ВлПроцессеВ» и ВлЗамкеВ» Кафки чрезвычайно тонко передано ощущение нереальности, фантастичности происходящего, в то время как все происходящее описывается нарочито обыденным языком; в романе Майринка ВлГоллемВ» сновидения, воспоминания и мечты героя беспорядочно переплетаются. В ВлМастере и МаргаритеВ» Булгакова ВлреальностьВ» московских событий менее реальна, чем почти документальный рассказ, опирающийся на свидетельства (ср. событие) о допросе и казни Иешуа, и в то же время этот рассказ не что иное, как очередная иллюзия тАФ роман Мастера. В ВлДокторе ФаустусеВ», написанном в квазиреалистической манере, все время остается непонятным, какую природу имеет договор Леверкюна с чертом, чисто ли клиническую или реальность на самом деле включает в себя фантастический элемент. (Такое положение вещей впервые представлено в ВлПиковой дамеВ» Пушкина, одного из несомненных предшественников данного принципа прозы ХХ в., тАФ непонятно, Герман сошел с ума уже в середине повествования или действительно призрак графини сообщает ему три карты. Позже Достоевский, второй предтеча прозы ХХ столетия устами Свидригайлова связал появление нечистой силы с психическим расстройством тАУ нечистая сила существует реально, но является расстроенному рассудку как наиболее подходящему "сосуду".) В романе Дж. Фаулза "Волхв" реальность и иллюзия меняются каждую минуту по воле антагониста главного героя тАФ это уже переход от трагического модернистского переживания этой амбивалентности к ее игровому постмодернистскому переживанию. В текстах Джойса данный принцип не нашёл достаточно яркое воплощение, хотя элементы его находим и в ВлУлиссеВ», и в ВлДублинцахВ» (рассказ ВлМертвецыВ»).

3. Текст в тексте. Этот принцип прозы ХХ в. производное предыдущего: бинарная оппозицияВлреальность / текстВ» сменяется иерархией текстов в тексте. Это рассказ Цейтблома как реальное содержание ВлДоктора ФаустусаВ»; на тексте в тексте построена вся композиция ВлМастера и МаргаритыВ», ВлИгры в бисерВ», ВлШколы для дураковВ», ВлБледного огняВ», ВлБесконечного тупикаВ». Разберем два последних случая, т.к. они связаны не только типологически, но и генетически. ВлБледный огоньВ» представляет собой ВлпубликациюВ» поэмы только что убитого поэта Шейда, и дальнейший текст тАФ филологический комментарий к этой поэме, причем по мере комментирования раскрываются тайны комментатора и его отношений с главным героем, поэтом Шейдом. ВлБесконечный тупикВ» построен сложнее тАФ это тоже комментарий к произведению ВлБесконечный тупикВ», но это целое дерево, лабиринт комментариев. К тому же в роман включены воображаемые рецензии на него.

4. Приоритет стиля над сюжетом. Для настоящего шедевра прозы ХХ в. важнее не то, что рассказать, а то, как рассказать. Нейтральный стиль тАФ это удел массовой, или реалистической, литературы. Стиль становится важной движущей силой романа и постепенно смыкается с сюжетом. Это уже видно в двух классических текстах модернизма тАФ в ВлУлиссеВ» Джойса и ВлВ поисках утраченного времениВ» Пруста. Пересказывать сюжет этих произведений не только трудно, но и бессмысленно. Зато стилистические особенности начинают самодовлеть и вытеснять собственно содержание. То же самое можно сказать о ВлШуме и яростиВ» Фолкнера, ВлПетербургеВ» Белого, обо всем творчестве Борхеса. Условно говоря, литературу модернизма ХХ в. можно разделить на тексты потока сознания (куда войдут Пруст, Джойс, отчасти Фолкнер и Андрей Белый) и ВлнеоклассицизмВ» (термин взят из музыкальной терминологии ХХ в.), то есть когда выбирается один или несколько стилей, пародирующих в широком смысле стили прошлого. Так, стиль ВлДоктора ФаустусаВ» пародирует одновременно дневник простодушного человека и стиль жития святого.

Вместе с этим смотрят:

"..Моим стихам, как дpагоценным винам, настанет свой чеpед"

"Christmas stories" by Charles Dickens

"РЖзборник Святослава 1073 року" як лiтературний пам'ятник доби Киiвськоi Русi

"РЖсторiя русiв" - яскравий твiр бароковоi лiтератури

"Бедный человек" в произведениях М. Зощенко 20-30-х гг.