Трансформацiя бiблiйних образiв у мiстерii РЖвана Огiiнка Каiн i Авель

Трансформацiя бiблiйних образiв

у мiстерii РЖвана Огiiнка “Каiн i Авель”

У рiзнi часи i у рiзних народiв бiблiйна оповiдь про Каiна й Авеля привертала увагу митцiв, давала письменникам неабиякий простiр для уяви i роздумiв, постановки широких морально-фiлософських проблем.

Факту братовбивства присвячено чимало творiв, починаючи ще з середньовiчних мiстерiй i закiнчуючи творами, що написанi в нашi днi. У художнiй лiтературi XVI - XVII ст. утвердилося здебiльшого негативне переосмислення образу Каiна. Вперше iдейна та сюжетна основа бiблiйноi оповiдi була змiнена Дж.Байроном у мiстерii “Каiн” (1821), де первородний син Адама та РДви зображаiться не як ворог роду людського, а навпаки, вiн шукач знань, якi здатнi вказати шлях до щастя i добра. Твiр Дж.Байрона справив величезний вплив на сучасникiв i наступнi поколiння, бо в ньому пiднесенi питання боротьби за гiднiсть людськоi особи, за ii право на свободу.

Докорiнно переосмислюються образи Каiна й Авеля в украiнськiй лiтературi кiнця ХРЖХ тАУ початку ХХ ст. Це насамперед стосуiться поеми РЖ.Франка “Смерть Каiна” (1889), яка стала вершинним твором у переосмисленнi бiблiйноi оповiдi не лише в украiнськiй, але й у свiтовiй лiтературi. Його Каiн тАУ це людина, яка внаслiдок тривалих роздумiв над суттю свого вчинку перероджуiться iз егоiста на людинолюбця.

Пiсля РЖ.Франка до розкриття образу Каiна зверталися Сильвестр Яричевський (поезiя в прозi “Каiн”, 1897), Надiя Кибальчич (поема “Каiн”, 1904), Юрiй Шкрумеляк (“Авлева жертва”, 1926), Валерiан Тарноградський (“Мов Каiн в зеленiй дiбровi”, 1932), Володимир Сосюра (“Каiн”, 1948), Богдан Рубчак (“Каiновi”, 1963), РЖгор Жук (“Каiн”, 1990) та iншi.

Звертався до цього образу й РЖван РЖванович Огiiнко, непересiчна особистiсть, людина енциклопедичних знань, працi й обов’язку. Вiн був видатним мовознавцем, лiтературознавцем, мiнiстром, православним митрополитом, iсториком украiнськоi церкви. Бiблiографiя його наукових, публiцистичних i художнiх праць (за неповними даними налiчуi понад тисячу одиниць). Що стосуiться його художньоi спадщини, то тут яскраво видiляються двi теми:

Твори, якi розкривають сторiнки боротьби украiнського народу за своi нацiональне визволення.
Твори на релiгiйну тему.

За формально-змiстовими ознаками мiстерiя РЖ.Огiiнка “Каiн i Авель” (1957) i продовженням i дописуванням канонiчного тексту. За жанром цей твiр написаний за канонами релiгiйноi драми, зразки якоi мають мiсце i в творчостi iнших украiнських авторiв ХХ ст., зокрема В.Лужницького, В.Лiмниченка та iн.

Твiр моделюi ситуацiю, в якiй опинилися Адам, РДва та iх дiти пiсля вигнання з раю. Ставлення персонажiв до свого становища не однозначне. Так, Адам виявляi повне смирення i каяття, сумуi за втраченим раiм. РДва розумii свою провину, тому закликаi Адама не згадувати про те, що втрачене для людини назавжди. Авель пiд впливом розповiдей батька за допомогою молитви i повноi вiдданостi Боговi прагне повернути рай.

Найбiльше уваги автор придiляi розкриттю суперечливого i складного внутрiшнього свiту Каiна. Старший син Адама i РДви невдоволений з того, що йому доводиться спокутувати грiх батькiв тяжкою працею в полi. Вiн то виявляi своiрiдний бунт проти несправедливоi, на його думку, Божоi кари, звинувачуi Бога в жорстокостi (пор. “Каiн” Байрона), то шкодуi, що втратив вiру.

Автор показуi його читачам не як абсолютно негативного персонажа. Каiн Огiiнка, подiбно до байронiвського героя, намагаiться знайти iстину. Однак, на вiдмiну вiд iнших iнтерпретацiй цього бiблiйного сюжету, вiн не вступаi вiдверто у конфронтацiю з Богом. Спершу вiн прагне переконатися чи йде вiрним шляхом, а вже потiм зважитися на той чи iнший рiшучий крок. Подiбнi хитання супроводжують його протягом усiii поеми, вiн то пропонуi “дружню руку” Дияволовi, то шкодуi, що втратив вiру i щиро радii братовi, який щасливий у своiй любовi до Бога.

РЖван Огiiнко бiльшу вину накладаi на РДву, яка вiдiграла чи не найважливiшу роль у тому, що ii первiсток незадоволений Богом. Вона рiдко вступаi в розмову, але фактично завжди виявляi свою незгоду iз Всевишнiм, пiдтримуi Каiна в його суперечках iз батьком, пропонуi Адамовi звернутися по допомогу до Диявола.

Щодо змалювання братовбивства, то РЖ.Огiiнко дотримуiться каноВннiчноi версii.

Мiстерiя РЖ.Огiiнка “Каiн i Авель”, незважаючи на деякi ii концептуальнi суперечностi i декларативнiсть у зображеннi персонажiв, посiдаi, як нас, належне мiсце в iсторii украiнськоi лiтератури ХХ ст.

Вместе с этим смотрят:

"..Моим стихам, как дpагоценным винам, настанет свой чеpед"

"Christmas stories" by Charles Dickens

"РЖзборник Святослава 1073 року" як лiтературний пам'ятник доби Киiвськоi Русi

"РЖсторiя русiв" - яскравий твiр бароковоi лiтератури

"Бедный человек" в произведениях М. Зощенко 20-30-х гг.