Европа для мусульман - постоялый двор или отчий дом?

В сознании абсолютного большинства людей существует резкая граница между западным миром и Востоком, как у Р.Киплинга:

ВлЗапад есть Запад. Восток есть ВостокВ»

Запад, в представления среднего обывателя, - это этакий коВнлосс, устойчивый, регулируемый отлаженной системой законов и традиций, развивающийся по научно выверенным моделям развития, обеспечивающий стабильную жизнь своим согражданам.

В свою очередь, Восток воспринимается как совершенно иной мир, мир социальных контрастов, полный экзотики, непостижимости для европейской .логики, имеющий мало общего с западным укладом жизни. .Для пресловутого западного обывателя он предсВнтавляет интерес лишь с точки зрения туристического объекта, правда, иногда довольно опасного: то эпидемии, то войны..

Запад традиционно относится к востоку снисходительно и высоВнкомерно, различая его как сферу своих стратегических интереВнсов: нефть, газ, дешевая рабочая сила.

Восток же испытывает к Западу более сложные чувства, которые в основном определяет комплекс бывших колоний, а также стремВнление подражать Западу.

Если сейчас пройти по улицам западных городов, мы обнаружим удивительное явление: кажется, что белые люди растворены в океВнане цветных. В Германии то и дело встречается мечети (за послеВндние 15 лет здесь их построено более 10000), восточные базары, целые кварталы, где ты слышишь исключительно арабскую или туВнрецкую речь, а возглас ВлАллах акбар!В» стал самым известным. Ту же картину можно наблюдать во Франции, странах Бенилюкса, США. И с каждым годом количество Востока в пределах Запада растет по экспоненте.

Исламский фактор стал определять очень многое в современной жизни западных государств.

В настоящее время, возможно, речь идет о втором нашествии арабов.

Я обратил внимание на то, что в последнее время появляется все больше я больше сообщений и публикаций на тему исламизации Европы и Северной Америки. Возможно, аналогом этих процессов являВнется проникновение представителей кавказских национальностей в Европейскую Россию.

Так что же собою являет исламский фактор и какие последствия грозят Западу?

Итак, что же собой являет исламский Фактор, я как идет проВнцесс исламизации? Рассмотрим этот вопрос на примере отдельно взятой страны, например, Франции.

В самом сердце французской столицы, на острове Ситэ, вашеВнму взору открывается знаменитый собор Парижской Богоматери - памятник средневекового католического зодчества. Но стоит вам сесть на метро и через четверть часа выйти на станции ВлБарбес РошешуарВ», и, побродив по кварталу, вы скоро ощутите атмосферу.. мусульманского города. Вот, по улице идет группа смугВнлых женщин в традиционных платках и длинных просторных платьВнях. Вот магазинчик, вывеска над которым, написанная по-арабски не оставляет сомнений: он предназначен для мусульман, желающих купить мясо, разрешенное в пищу согласно шариату. А вот исВнламская книжная лавка. Впрочем, здесь можно приобрести литератуВнру религиозную -от Корана до трудов аятоллы Хомейни, - и не тольВнко, но и четки, молитвенные коврики на любой вкус, календари, украшенные кораническими изречениями или изображениями святой Каабы, а также кассеты с записями проповедей самых популярных мусульманских шейхов..

В конце 1994 года весь мир был взбудоражен сообщением о захвате исламистами самолета авиакомпании ВлЭир-ФрансВ» в алжирВнском аэропорту. Однако наибольший резонанс этот инцидент вызвал во Франции, и отнюдь не только потому, что речь шла о французском авиалайнере. Дело в том, что за истекшие два десяВнтилетия ВлприсутствиеВ» ислама в этой стране стало реальностью, с которой приходится считаться и обществу, и государству. И неВнудивительно, что каждый очередной акт исламского терроризма заВнставляет Французов с напряжением следить за настроениями в месВнтной, весьма многочисленной мусульманской общине..

Сколько всего мусульман живет сегодня во Франции? Точная статистика на этот счет отсутствует хотя бы потому, что с 1968 года в переписях населения запрещено - во имя строгого соблюдения принципа светского государства - указывать конфессиональную принадлежность жителей страны. Специалисты, однако, называет приблизительную цифру в три миллиона человек.

Трехмиллионное мусульманское население Франции можно разделить на две большие группы: иммигрантов-иностранцев и т.н. Влфранцузских мусульманВ».

Подавляющее большинство иммигрантов составляет выходцы из бывших французских колониальных владений в Африке. Это прежде всего алжирцы (как арабы, так и бербероязычные кабилы), тунисцы и маВнрокканцы, а также граждане из стран ВлчернойВ» Африки - Сенегала, Мали и др.

Значительная часть ВлмусульманскойВ» иммиграции представлена выходцами из арабских, стран Ближнего Востока (прежде всего Ливана и Сирии); в стране также имеются более или менее крупные общины пакистанцев, иранцев, турок и курдов.

Что касается Влфранцузских мусульманВ», то они подразделяются на три категории: ВларкиВ» (искаженное арабское ВлхаракиВ»), ВлберыВ» и собВнственно французы-европейцы, по тем или иным причинам принявшие исламскую веру.

Название ВларкиВ» исторически закрепилось за теми алжирцами, которые в годы войны за независимость (1954-1962) служили в частях французской Влвспомогательной полицииВ» (ВлхаракаВ»), в учреждениях колониальной администрации. В 1962-1963 гг. вместе с 900 тысячаВнми ВлчерноногихВ» - европейских колонистов, осевших во французском Алжире, в метрополию переселились около 20 тысяч ВларкиВ» со своими семьями. Им было предоставлено французское гражданство. В наВнстоящее время ВларкиВ» и их потомков, по официальным данным, насчитывается около 450 тысяч человек.

Слово ВлберВ» - современного происхождения. На молодежном жаргоне, распространенном в парижских предместьях, оно означат ВларабВ» и изначально было презрительной кличкой Влфранцузов в первом покоВнленииВ» - детей арабских иммигрантов, преимущественно из стран Магриба. Со временем это слово утратило былое значение и фактиВнчески превратилось в самоназвание для значительной части франВнцузских мусульман. Быстрому росту численности ВлберовВ» способстВнвовал принятый во Франции в 1974 году, в условиях экономическоВнго кризиса, закон об ограничении трудовой иммиграции, и резульВнтате магрибинцы, в прошлом регулярно приезжавшие на заработки в бывшую метрополию и опять возвращавшиеся в свои страны, поменяли ВлтактикуВ». Они старались остаться во Франции всеми правдами и неправдами и воссоединиться со своими семьями - это не воспреВнщалось согласно принятому закону. В соответствии с французским законодательством, их дети уже ВлавтоматическиВ» получали право на французское гражданство, что давало им неоспоримые социальные и экономические преимущества.

Что касается обращения французов в мусульманскую веру, то это явление получило распространение лишь после бурных событий весны 1968 года, т.н. Влпарижской весныВ», на фоне кризиса ценностей, охВнватившего тогда все французское общество. Точная численность этой категории французских мусульман, в массе своей глубоко верующих и соблюдающих обряды исламской религии, неизвестна. По разным исВнточникам, она колеблется от 30 тысяч до 300 тысяч.

На территории Франции мусульманское население проживает неравномерно. В целом география его расселения совпадает с географией магрибинской трудовой иммиграции. В Париже имеются отдельные кварталы, где численность мусульман относительно велика (Барбес и Бельвиль). То же можно сказать о промышленных предместьях французской столицы. Однако лидирующие позиции в этом отношении занимают такие департаменты, как Марсель, Лион и Лилль.

По числу последователей ислам является во Франции второй религией после христианства. Тем не менее как религиозный, социально-культурный и политический феномен ислам заявил здесь о себе сравнительно недавно. Так, до середины 70-х годов во Франции действовало не больше десятка мечетей, а в результате массового ВлоседанияВ» во Франции рабочих иммигрантов из стран Магриба, их количество выросло в 700 (!) раз.

На некоторых кладбищах были отгорожены специальные ВлмусульманскиеВ» участки; в городских кварталах, как грибы после дождя, стали открываться лавки по продаже ВлхаляльногоВ» (от арабского Влха-ляльВ», обозначающего все ВлразрешенноеВ» согласно нормам шариата) мяса, колбас и т.д., а также исламские книжные и сувенирные лаВнвочки.

Все эти видимые признаки ВлрожденияВ» ислама во Франции, христиаВннской, преимущественно католической стране, где до сих пор всеми правами ВлпризнанногоВ» конфессионального меньшинства пользовалась лишь иудейская община, естественно, не могли не вызвать широкого общественного резонанса.

Если в 70-е годы во Франции давал о себе знать антиарабский раВнсизм, ставший неотъемлемой частью ВлидеологииВ» и практики ультраправых националистических движений, то уже в начале 80-х годов многие заговорили об Влисламской угрозеВ». Иранская революция и обВнщий подъем исламистских движений в мусульманском мире, с харакВнтерной для них антизападной направленностью, благоприятствовали распространению в стране если не откровенно враждебного, то, во всяком случае, подозрительного отношения к исламу как к реальноВнму или потенциальному носителю интегризма, несовместимому со светскими традициями Франции.

В начале 90-х годов успех Исламского Фронта Спасения (ИФС) в Алжире, вскоре приведший к ожесточенному столкновению между Алжиром режимом и вооруженными группами исламистов, придал в глазах французской общественности особую остроту проблеме ВлислаВнмского интегризмаВ», прежде всего, в связи с наличием среди мусульман, живущих во Франции, групп, симпатизирующих ИФС или свяВнзанных с ним.

Вообще факт тяготения мусульман Франции к странам своего происхождения, а, следовательно, возможность для различных государств исламского мира использовать общины своих соотечественников (в том числе и по Влрелигиозным каналамВ»: финансирование мечетей, религиозных организаций и ассоциаций, издание брошюр и книг и т.д.) в собственных политических целях воспринимается властями как сеВнрьезная проблема.

Этнокультурные различия, с одной стороны, и ориентация на разВнличные государства и существующие политические модели мусульманВнского мира, с другой, позволяют выделить внутри современного Влфранцузского исламаВ» три основных течения, а также ряд второстепенных.

ВлМагрибинский исламВ» представлен во Франции, в силу историчесВнких причин, наиболее широко. Помимо ВларкиВ» и ВлберовВ», в стране проживают 800 тысяч алжирцев, 450 тысяч марокканцев и 200 тысяч тунисцев. В Магрибе распространен суннитский ислам маликитского толка, считающийся самым стрдгим после ханбалитского. Это наклаВндывает определенный отпечаток на характер религиозности выходцев из стран Магриба, где наименее грамотные слои населения сохраняВнют приверженность Влнародному исламуВ», с его культом святых, авВнторитетом ВлсвятыхВ» шейхов-марабутов и т.д.

Молодое поколение мусульман - выходцев из Магриба и образованВнные слои населения является более ВлсекуляризованнымиВ»: не будучи в большинстве своем практикующими верующими, они смотрят на ислам как на основу собственной культурной принадлежности.

В формировании облика Влмагрибинского исламаВ» участвуют три страны региона - Алжир, Марокко и Тунис.

Алжир пытается распространять свое влияние на весь ВлконтингентВ» магрибинских иммигрантов во Франции и на их потомков. Эта его преВнтензия на роль Влисключительного представителяВ» мусульман во ФранВнции фактически поддерживается французскими властями.

Выходцы из Марокко, большая часть которых входит в ВлСодружество марокканских рабочих и коммерсантовВ», контролируют значительную часть мечетей во Франции.

Среди мусульман, приехавших из Туниса, наиболее влиятельны исламистские движения, идеи которых пользуются популярностью, глаВнвным образом, у представителей иммигрантского ВлсреднегоВ» класса.

ВлАфриканский исламВ» представлен выходцами из стран ВлчернойВ» Африки: Сенегала, Мали, Кот-дтАЩИвуара и др. Среди африканского насеВнления Франции, по данным статистики, мусульмане составляют 49%, против 50% христиан и 1% анимистов. ВлАфриканский исламВ» - исключиВнтельно суннитского толка, т.е. заставляющий следовать строго заВнконам шариата.

К числу крупнейших относится течение Влтурецкого исламаВ». Во Франции проживает 150 тысяч выходцев из Турции, включая курдов.

Возможно ли на этом пестром фоне возникновение ВлфранцузскогоВ» ислама, интегрированного во французское общество и его культуру, не находящегося в конфликте с законодательством страны? Эта проблема сегодня заботит всю французскую общественность. Поэтому интересно мнение известного всему миру не только океанографа, но и геополитика Жака-Ива Кусто. Он считает, что через 50-60 лет межВндународным языком станет арабский, вытеснив повсеместно английсВнкий. Кусто также высказывает предположение, что через те же 60 лет население Европы будет на 2/3 арабским и ислам выйдет на первое место в мире по количеству последователей.

К этим высказываниям знаменитого ученого, кажется, стоит прислушаться.

Европа для мусульман: постоялый двор или отчий дом?

Скромный храм в лондонском Ист-Энде, возведенный еще в 1743 гоВнду, пережил многих прихожан: здесь пылали гневом отмщения гугеВнноты, чинно внимали душеспасительным речам методисты, следом вникали в премудрость Талмуда иудеи. В наши дни под его сводами собираются те, кто с благоговением читает надпись у входа, приВнзывающую восстановить халифат - империю во благо мусульман.

А в это время в Париже, у подножия Монмартра, в районе под назВнванием ВлКапля золотаВ» сотни правоверных теснятся в помещении быВнвшего склада, который превращен в мечеть, чтобы услышать слова 32-летнего шейха Абдельбаки Сахрауи: ВлБудущее в руках АллахаВ».

В Брюсселе на площади Иоанна Крестителя издавна размещавшийся там рынок видоизменился до неузнаваемости и теперь напоминает ВлсукВ» - восточный базар.

В Испании поднимаются к небу минареты. В Италии на кульманы ложатся чертежи с контурами будущих мечетей; в Великобритании насчитывается 1,9 миллиона мусульман, в Нидерландах 1,1 миллиона, а в Германии около 3 миллионов. В Западной Европе обосновалось от 10 до 12 миллионов иммигрантов, чьи родители или они сами приеВнхали из стран, принадлежащих к мусульманскому миру.

Жан-Клод Чесне, Французский демограф, убежден: ВлЕвропа становиВнтся новым рубежом для исламаВ» (может быть, это было не последним соображением в том случае, когда Франция, на удивление своим соВнюзникам по Североатлантическому альянсу, вступилась за боснийсВнких сербов во время первой Балканской войны 90-х гг.).

Здесь нужно вспомнить, как это начиналось. Возьмем Бельгию, у которой с 1964 года на протяжении десяти лет действовал межгосударственный договор с Турцией и Марокко, который гарантировал режим наибольшего благоприятствования для эмигрантов. Им сулили отдых на Влизумрудных лужайкахВ», благоустроенные квартиры, заполненные потребительскими товарами магазинные полкитАж

ВлВы не устоите перед соблазном купить автомобиль в кредитВ»,- заВнманивали брошюры.

Стареющее население, низкая рождаемость, потребность в деятельных руках вынудила Бельгию, и в этом она не была исключением, соВнблазнять их переездом на постоянное место жительства. Зачем? Им предстояло вытеснить с рынка труда итальянцев, испанцев, греков, португальцев, которые со временем узнали себе цену и перестали быть дешевой рабочей силой.

ВлЛиберальная миграционная политика была выгодна для экономикиВ» -считает Эн Морелли из Свободного университета в Брюсселе. ВлПравиВнтельство даже поощряло марокканцев и турок заводить семьи, чтобы омолодить населениеВ».

Все в прошлом. Сегодня в Западной Европе бритоголовые юнцы, неофашисты, политики крайне правого толка паразитируют на теме иммиграции, выставляют иноверцев в качестве источника всех бед и злоключений. И нередко клич ВлАрабов в Сену!В» у потерявшего рабоВнчее место ВлкоренногоВ» француза попадает на благодатную почву.

И даже деятели государственного масштаба, занимающие ответствеВннные посты, вносят вклад в разжигание нетерпимости. Бывший генеВнральный секретарь НАТО Вилли Клас и нынешняя глава британской спецслужбы МИ-5 Стелла Ремингтон в один голос заявляют: от радиВнкального крыла ислама исходит Влгеополитическая угрозаВ» и с ней предстоит столкнуться.

Вот лишь малая часть сообщении о действиях исламистов на терриВнтории Западной Европы в последний годы:

ВлАвгуст 1994. Арест 2 арабов, виновных в террористическом акте в Марракеше (Марокко)В».

ВлНоябрь 1994. Самосожжение семьи курдских поселенцев в ГерманииВ».

ВлЯнварь 1995. Создан Исламский центр в ГамбургеВ». По формулировке германских спецслужб, он служит Влидеологической штаб-квартирой с задачей распространения в Западной Европе ислама иранского толка. Всего на немецкой земле действуют 14 экстремистских органиВнзаций, прикрывающихся именем Аллаха, которые насчитывают не меВннее 25 тысяч потенциальных боевиков.

ВлДекабрь 1994. Захват исламистами самолета авиакомпании ВлЭир-ФрансВ» в алжирском аэропортуВ»..

Сумеет ли просвещенная Европа зарыть в глухом лесу топор расоВнвой нетерпимости, религиозных предрассудков, подозрительности к ВлчужакамВ» и принять в свое лоно быстро растущую мусульманскую общину?

Неужели подозрительность к иноверцам требует обязательной дани, как считает Карен Армстронг, автор книги ВлСвятые войныВ»? Ее мнеВнние: Влна смену холодной войне против Советского Союза приходит холодная война против исламаВ». И ее мнение разделяют многие.

Отсюда и ответная реакция. Наблюдая за нравами в мусульманских общинах, можно заметить, что происходит размежевание по этничеВнскому принципу, возникает стремление подчинить жизнь религиозВнному служению, найти прибежище среди своих, не учить немецкий, либо французский и т.д., затвориться.

Между тем влияние исламской цивилизации на Старый Свет как в глубине веков, так и сегодня трудно переоценить. Оккупированная Испания в девятом веке познала благо Влбремени темнокожего челоВнвекаВ», поскольку мавры принесли с собой передовое слово в архиВнтектуре, открыли горизонты астрономии, познакомили с открытияВнми в области медицины.

В средние века, когда на всех европейских перекрестках, царили нравы разбойников Влбольшой дорогиВ», французские трубадуры вдохВнновлялись образцами сладкозвучной поэзии Персии, и тем готовили почву для Ренессанса.

В наши дни Европа очарована музыкальным стилем ВлраиВ», необычВнным гибридом рока и традиционных арабских ритмов.

Законодателями: моды в мире высокой беллетристики стали такие маститые авторы, как Амин Маалуф из Ливана, удостоенный во Франции за роман ВлСкала ТаниусВ» премии братьев Гонкуров, высшей награды за писательский труд.

Не нужно забывать, что и традиция непринужденных бесед за чашечкой кофе пришла на старый континент с Востока.

С предвзятым взглядом трудно справиться с наскока. Во Франции провели опрос общественного мнения, предложив выбрать из длинной вереницы слов три наиболее подходящих для характеристики ислама; этими словами стали: фанатизм, подчинение и отрицание западных ценностей.

Сами же мусульмане остановили свой выбор на другой триаде: демократия, справедливость, свобода.

Приблизительно так же дела обстоят и в США.

Луис Фарахан - лидер радикальной религиозной секты, которая называет себя Нация ислама, в начале 1995 года предпринял поход на Вашингтон. В марше приняло участие около 1,2 миллиона негров.

Секта Л.Фарахана закрыта для белых. Ее ударную силу составляет не столько проповеднический талант самого Фарахана, сколько оргаВннизованные им отряды негритянских атлетов. Некогда полупрезираемые за уголовный след, тянущийся едва ли не за каждым из этих молодых людей, эти грозные формирования стали надежной охраной не только мероприятий, созываемых лидером секты, но и отдельных черных знаВнменитостей, которым Фарахан одалживает своих молодцов.

Джонни Кокран сегодня, безусловно, самый знаменитый негр-адвокат, покидал суд над другой черной знаменитостью - О.Д.Симпсоном - в сопровождении неулыбчивых двухметровых стражей из Нации ислама.

Оправдание О.Д.Симпсона вызвало почти поголовное одобрение со стороны негритянского населения Соединенных Штатов. Именно на этой волне расовой гордости Фарахан призвал миллион своих собратьев к походу на Вашингтон.

Даже те, кто считает Фарахана демагогом фашистского толка, не могут отрицать его растущего влияния среди негров, составляющих 14% населения США. Не выступая прямо против памяти легендарного негритянского проповедника Мартина Лютера Кинга, Фарахан открыто насмехается над его философией ненасилия.

Для Фарахана и его последователей М.Л.Кинг - нечто вроде дяди Тома. Хижина дяди Тома, да и сам этот ВлдядяВ», в глазах абсолютного большинства американских негров давно стали презираемыми символам трусливого непротивления злу и покорности судьбе.

Недавно опубликованные статистические данные показали, что в 1990 году каждый четвертый из негров в возрасте от 20 до 29 лет находился или в тюрьме, или под следствием. Только что опубликованы данВнные по 1994 году: каждый третий негр вращается по орбите уголовного наказания, при этом уровень преступности среди подростков 14-20 лет еще выше.

Нация ислама считает это не отражением негритянской преступности, а жестоким ликом расистской юриспруденции, которая целиком и полВнностью подчинена белым. Оправдание Симпсона, по Фарахану,- блестяВнщий образец расовой солидарности, который должен быть распростраВннен на все сферы политической и общественной жизни. Негры должны делом доказать свое превосходство над белыми. Успех самых радикальных сил негритянской общины знаменует собой кризис всей политики Влвеликого обществаВ», внушавшей столько наВндежд на протяжении последней четверти века. В новое столетие АмериВнка вступает с грузом расовой проблемы, окрашенной в характерный зеленый мусульманский цвет; и никто не знает, как выбраться из тупика.

Заключение

Хотелось бы подвести некоторые итоги. Из вышеизложенного ясно: проблема исламизации сегодня стоит настолько серьезно, что треВнбует не только постоянного наблюдения, но и противодействия, если мы хотим сохранить христианскую цивилизацию и европейскую расу вообще.

Отметим, прежде всего, низкую рождаемость в европейских и американских семьях (в среднем, 1,1 ребенка в семье), разрешение однополых браков, растущее, бесплодие и импотенция, как следствие сексуальной революции, невиданный размах детской проституции, абортов (вспомним, что почти во всех исламских странах эти деяВнния наказываются смертной казнью), растущее употребление синтетических наркотиков, употребление которых ведет к необратимым мутациям в генах (а это унаследуют дети наркоманов), распространение атеизма, гедонизма (влечения к наслаждению)..

И на фоне этого исламские семьи: характерная высокая рождаемость (в среднем, 6,7 ребенка в семье), нравственные устои, поддержание физического и духовного здоровья.

В последние годы и европейцы, и американцы демонстрируют явную слабость перед мусульманами: американцы не решились добивать Ирак (которому, несмотря на междуусобицу, Иран пообещал военную помощь в случае продолжения агрессии - примечательный факт единения перед общим врагом); европейцы и те же американцы предпочли не ссориться с мусульманским миром по поводу Боснии и Герцеговины, и поэтому встали на сторону боснийских мусульман, фактически разрешая последним беспрепятственно совершать геноцид против христиан-сербов, постоянно помогая первым оружием, бомбардировками, топливом.

Возможно, это признаки надвигающейся агонии европейской цивилизации, как дряхлеющего этноса, находящегося на закате своей истории, о чем предупреждали многие геополитики: от О.Шпенглера и Н.Данилевского до Л.Гумилева и Ж-И.Кусто.

Думается, что мы, русские, должны пристально наблюдать и предпринимать практические шаги во имя спасения своего собственного народа и культуры от нашествия ислама.

Вполне возможно, что Россия стоит на пороге аналогичных Европе процессов.

Вместе с этим смотрят:

"Держава" Платона

Cовременная концепция евразийства

Presidential еlections in the USA

РЖсторiя i теорiя полiтичних партiй

РЖсторiя свiтовоi полiтичноi думки