Религия и её роль в жизни

Содержание:

Структура религии.

Дать точное и однозначное определение понятия религия невозможно. В науке таких определений существует множество. Они зависят от мировоззрения тех ученых котоые их формулируют. Если спросить любого человека, что такое религия, то в большинстве случаев он ответит: тАШтАЩВера в Бога.тАЩтАЩ

Слово тАШтАЩрелигиятАЩтАЩ буквально обозначает , связывание, запрягание , повторное обращение (к чему либо). Возможно ,что первоначально это выражение обозначало привязанность человека к чему-либо священному, постоянному, неизменному. Это слово впервые было использовано в речах знаменитого римского оратора и политика 1в. до н. э. Цицерона, где он противопоставлял религию другому термину, обозначавшему суеверие (темное, простонародное, мифическое верование).

Слово тАШтАЩрелигия тАШтАЩ вошло в обиход в первые века христианства и подчеркивало , что новая вера - не дикое суеверие, а глубокая философская и нравственная система.

Религия может быть рассмотрена в разных ракурсах: с точки зрения психологии человека, с исторической, социальной , с какой угодно ,но определение этого понятия будет в решающей степени зависеть от главного: признания существования или несуществования высших сил, т. е. Бога или богов.

Религия тАФ очень сложное и многоплановое явление. ПоВнпытаемся выделить ее главные элементы.

1. Изначальным элементом всякой религии является вера. Верующим может быть человек образованный, много знаюВнщий, но может быть и не имеющий никакого образования. По отношению к вере первый и второй будут равны. Вера, идущая от сердца, многократно ценнее для религии, чем идущая от разума и лоВнгики! Она предполагает в первую очередь религиозное чувВнство, настроение, эмоции. Вера наполняется содержанием и питается от религиозных текстов, изображений (например, икон), богослужений. Важную роль в этом смысле играет обВнщение людей, так как представление о Боге и Влвысших силахВ» может возникнуть, но не сможет быть облечено в конкретные образы и систему, если человек находится в изоляции от соВнобщества себе подобных. Но подлинная вера всегда проста, чиста и обязательно наивна. Она может рождаться стихийно, интуитивно, из созерцания мира.

Вера вечно и неизменно пребывает с человеком, но в проВнцессе общения верующих людей между собой она часто (но совершенно не обязательно) конкретизируется. Возникает образ Бога или богов, имеющих конкретные имена, названия

и атрибуты (свойства) и появляется возможность общения с Ним или с ними, утверждается истинность священных текстов идогматов (вечных абсолютных истин, принимаемых на веру), авторитет пророков, основателей церкви и священства.

Вера всегда была и остается важнейшим свойством челоВнвеческого сознания, важнейшим способом и мерилом его дуВнховной жизни.

2.Наряду с простой чувственной верой может существоВнвать и более систематическая, специально разрабатываемая для данной религии совокупность принципов, идей, понятий, т.е. ее учение. Это может быть учение о богах или Боге, об отношениях Бога и мира. Бога и человека, о правилах жизни и поведения в обществе (этики и морали), о церковном искусВнстве и т.п. Создатели религиозного учения тАФ специально обВнразованные и подготовленные люди, многие из которых облаВндают особыми (с точки зрения данной религии) способностями общаться с Богом, получать некую высшую информацию, неВндоступную остальным. Религиозное вероучение создается философами (религиозная философия) и теологами. В русском языке может приВнменяться полный аналог слова ВлтеологияВ» тАФ богословие. Если религиозные философы занимаются наиболее общими вопроВнсами устройства и функционирования божьего мира, то богоВнсловы излагают и обосновывают конкретные аспекты данноВнго вероучения, изучают и толкуют священные тексты. Богословие, как и всякая наука, имеет отрасли, например, нравственное богословие.

3. Религия не может существовать без какой-либо религиВнозной деятельности. Миссионеры проповедуют и распросВнтраняют свою веру, теологи сочиняют научные труды, препоВндаватели преподают основы своей религии и т.д. Но стержень религиозной деятельности тАФ это культ (с лат. возделываВнние, уход, почитание). Под культом понимается вся совокупность действии, которые совершают верующие с целью поклоВннения Богу, богам или каким-либо сверхъестественным силам. Это обряды, богослужения, молитвы, проповеди, религиозные праздники.

Обряды и другие культовые действия могут быть магичесВнкими (от лат.- чародейство, колдовство, волшебВнство), т.е. такими, с помощью которых особые люди или слуВнжители культа пытаются таинственным, непознаваемым способом воздействовать на окружающий мир, на других люВндей, изменить природу и свойства тех или иных предметов. Иногда говорят о ВлбелойВ» и ВлчернойВ» магии, то есть колдовВнстве с привлечением светлых, божественных сил и темных сил дьявола. Однако магические колдовские действия всегда осуждались и осуждаются большинством религий и церквей, где считаются Влпроисками нечистой силыВ». Другая разновидВнность культовых действий тАФ символические обряды (от гр. zilouyp тАФ условный вещественный опознавательный знак), которые только изображают или имитируют действия каВнкого-либо божества с целью напоминания о нем.

Можно выделить также определенную группу обрядов и других религиозных действий, которые явно не относятся к колдовству или волшебству, но, с точки зрения верующих людей, содержат сверхъестественный, таинственный и непоВнстижимый элемент. Они обычно направлены на то, чтобы Влраскрыть Бога в себе самомВ», соединиться с ним путем ВлраВнстворения в БогеВ» собственного сознания. Такие действия обычно называют мистическими (от гр. gizikos тАФ таинВнственный). Мистические обряды могут воздействовать не на всех, а только на посвященных во внутренний смысл данного религиозного учения. Элементы мистики присутствуют во многих религиях, в том числе и великих мировых. Некоторые религии (как древние, так и современные), в учении которых преобладает мистический элемент, религиоведы так и называВнют тАФ мистическими.

Для того, чтобы осуществлять культ, необходимы церковВнное здание, храм (или молитвенный дом), церковное искусстВнво, предметы культа (утварь, облачения священства и т.п.) и многое другое. Для совершения культовых действий в больВншинстве религий требуются специально подготовленные свяВнщеннослужители. 0ни могут восприниматься как носители особых свойств, приближающих их к Богу, например обладать божественной благодатью, как православные и католические священники (см. темы VI, VII, IX, X), а могут быть и проВнсто организаторами и руководителями богослужений, как в протестантизме или исламе (см. темы VIII, XI). Каждая реВнлигия разрабатывает свои правила отправления культа. Один культ может быть сложным, торжественным, детально утверВнжденным, другой тАФ простым, дешевым, а возможно и допусВнкающим импровизацию.

Любой из перечисленных элементов культа тАФ храм, предВнметы культа, священство тАФ может отсутствовать в некоторых религиях. Существуют такие религии, где культу придается столь малое значение, что он может быть практически незаВнметен. Но в целом роль культа в религии чрезвычайно велиВнка: люди, осуществляя культ, общаются друг с другом, обмеВнниваются эмоциями и информацией, любуются великолепными произведениями архитектуры, живописи, слушают молитвенВнную музыку, священные тексты. Все это на порядок увеличиВнвает религиозные чувства людей, соединяет их и помогает в достижении высшей духовности.

4. В процессе отправления культов и всей своей религиозной деятельности люди объединяются в сообщества, называемые общинами, церквями* (необходимо отличать понятие церковь как организация от того же самого понятия, но в значении церВнковное здание). Иногда вместо слов церковь или религия (не религия вообще, а конкретная религия) употребляют термин конфессия (от лат. прилагательного тАФ церковВнный, вероисповедальный). В русском языке к этому термину ближе всего по значения слово вероисповедание (говорят, наВнпример, Влчеловек православного вероисповеданияВ»).

Смысл и суть объединения верующих по-разному понимаВнются и трактуются в разных религиях. Например, в православВнном богословии церковь тАФ это соединение всех православных:живущих ныне, а также уже умерших, т. е. пребывающих в Влжизни вечнойВ» (учение о видимой и невидимой церкви). В этом случае церковь выступает в качестве некоего вневреВнменного и внепространственного начала. В других религиях под церковью понимается просто объединение единоверцев, признающих определенные догматы, правила и нормы повеВндения. Некоторые из церквей делают акцент на особую Влпо-священностьВ» и изолированность своих членов от всех окруВнжающих, другие, наоборот, открыты и доступны для всех.

Обычно у религиозных объединений существует организаВнционная структура: органы управления, объединительный центр (например, римский папа, патриархия и т.п.), монашеВнство со своей специфической организацией; иерархия (соподВнчинение) духовенства. Существуют религиозные учебные заВнведения, готовящие священников, академии, научные подразделения, хозяйственные организации и т.п. Хотя все пеВнречисленное абсолютно не обязательно для всех религий.

Церковью обычно именуют крупное религиозное объедиВннение, имеющее глубокие духовные традиции, проверенные временем. Отношения в церквях упорядочены веками, зачасВнтую в них имеется деление на священнослужителей и простых мирян. Последователей у каждой церкви, как правило, очень много, в основной своей массе они анонимны (т.е. учет церкоВнвью не ведется), их религиозная деятельность и жизнь постоВнянно не контролируется, за ними остается относительная своВнбода мыслей и поведения (в рамках учения данной церкви)*.

От церквей принято отличать секты. Это слово несет на себе негативную окраску, хотя в буквальном переводе с греВнческого оно означает всего лишь учение, направление, школа. Сектой может являться оппозиционное течение внутри какой-либо церкви, которое может превратиться со временем и в госВнподствующее, а может бесследно исчезнуть. На практике секВнты понимаются более узко: как группы, складывающиеся вокруг

какого-либо лидера-авторитета. Они отличаются замкнутостью, изолированностью, строгим контролем за своими членами, расВнпространяющимся не только на их религиозную, но и на всю частную жизнь. Бывает, что секты требовали и требуют права на имущество своих последователей, превращают последних в постоянных профессиональных миссионеров и вербовщиков новых членов секты. Вопрос об оценке каждого такого религи-

С каких позиций изучают религию?

Может ли существовать объективная и беспристрастная наука, а вслед за ней и учебная дисциплина, изучающая релиВнгию? Не спешите говорить ВлдаВ» или ВлнетВ»: этот вопрос не имеет однозначного ответа.

Среди научных подходов к изучению религии выделяются три:

1.Конфессиональный (от лат. тАФ церковВнный, вероисповедальный), т.е. религиозный. Так как ученые, придерживающиеся такого подхода, принадлежат к конкретВнным конфессиям (церквям, религиям), то они, выстраивая картину развития религии, сравнивая и сопоставляя разные реВнлигиозные учения, имеют своей конечной целью утвердить исВнтинность своей религии, доказать ее превосходство над друВнгими. Иногда бывает так, что, рассматривая историю религий

как исторический процесс, они вообще не включают в общий обзор сведения о ВлсвоейВ» религии, считая, что она должна расВнсматриваться отдельно, вне общего течения истории, по осоВнбой методологии. Такой подход можно назвать еще апологеВнтическим (от гр. аро1оВзе11коз тАФ защитительный).

2.Атеистический или натуралистический*, рассматВнривающий веру людей в Бога как ошибку, временное, прехоВндящее, но занимающее определенное место в истории явление. Для этого подхода более важной является не столько сама религия, сколько история ее изживания в человеческом сознаВннии. Как правило, исследователи, стоящие на атеистических позициях, уделяют большое внимание социальной, экономиВнческой, политической стороне религиозной жизни, тонкости же вероучения их интересуют в гораздо меньшей степени, а иногда даже отвлекают и раздражают как что-то незначительВнное и даже смешное**.

3.Феноменологический(от гр. тАФ явление, данность) подход, с точки зрения которого религия описываВнется и изучается вне связи с проблемой бытия или небытия Бога. Если религия существует как явление, следовательно, ее можно и нужно изучать. Большую роль в феноменологичесВнком изучении религий сыграли историки культуры, археолоВнги, этнографы, искусствоведы, т.е. все исследователи, сферы интересов которых естественным образом соприкасались с религиозной жизнью как в древности, так и в настоящее вреВнмя. Их может интересовать историческая роль церкви, котоВнрую они считают на каких-то этапах реакционной, мешающей человеческому прогрессу, либо положительной и прогрессивной , либо нейтральной к нему.

Все эти подходы имеют свои слабые и сильные стороны, но не следует думать, что они так уж непримиримы. Ученые историки, этнографы, культурологи, принадлежащие ко всем трем группам, создали замечательные и очень ценные труды, которые помогут нам при изучении курса.

Вам следует четко осознать, что существуют две различВнные вещи:изучение религии и обучение религии. Данный учебный курс предполагает именно изучение религии. Но это абсолютно не противоречит тому, чтобы и вы обучались конВнкретной религии. А обучаться ей можно в воскресных школах, в церкви, у священнослужителей и проповедников. Идти или не идти к ним тАФ это дело вашего свободного выбора, вашей совести.

Проблема возникновения религии.

Вопрос о том, как и когда возникла религия, тАФ сложный дискуссионный и философский вопрос. На него можно дать два взаимоисключающих ответа.

1. Религия появилась вместе с человеком. В этом случае человек (что согласуется с библейской версией) должен был

быть создан Богом в результате акта творения*. Религия возВнникла потому, что существуют Бог и человек, который спосоВнбен воспринимать Бога. Сторонники этой точки зрения говоВнрят, что если бы Бога не было, то не возникло бы и понятия о нем в человеческом сознании. Таким образом, вопрос о возВнникновении религии снимается: она существует исконно.

2. Религия тАФ продукт развития человеческого сознания, т. е. человек сам создал (придумал) Бога или богов, пытаясь осознать и объяснить окружающий мир. Поначалу древние люди были атеистами, но вместе с искусством, зачатками наВнуки, языком у них появились элементы религиозного мировозВнзрения. Постепенно они усложнялись и систематизировались. Отправной точкой для такого воззрения стала теория происВнхождения человека и его сознания в процессе биологической эволюции. Эта теория (гипотеза**) достаточно стройна, но имеет два Влслабых местаВ»: 1) происхождение человека от обеВнзьяноподобных (либо иных зоологических) предков никак не может считаться окончательно доказанным: слишком много здесь Влтемных местВ», да и археологические находки останков древнего обезьяночеловека весьма отрывочны; 2) находки, сделанные при раскопках древнейших стоянок человека совреВнменного типа подтверждают, что он уже имел некие (не совсем понятные нам) религиозные представления, а убедительных аргументов в пользу существования Влдорелигиозного периоВндаВ» в истории человечества так и не обнаружено.

Не вдаваясь в детальные споры, мы можем констатироВнвать, что вопрос о происхождении религии остается открытым и вызывает острые мировоззренческие дискуссии.

Недостаточно ясно, какой была религия древнейшего человека. Согласно, например, библейскому учению, она должВнна была быть религией единого Бога. Ведь Адам и Ева никак не могли верить во множество богов! По Библии, Бог покаВнрал человечество за попытку построить Вавилонскую башню Влдо небаВ». Он разделил людей на языки (т. е. отдельные наВнроды), которые стали верить в многочисленных богов. Так вместе с разными языками появились и разные языческие религии. Если следовать этой логике, то человечество шло от единобожия первочеловека к многобожию, а затем (с появВнлением ветхозаветной религии, христианства, ислама) снова к единобожию. Данную точку зрения разделяют не только богословы, но и весьма серьезные ученые. Они нахоВндят ей подтверждение, анализируя древнейшие мифы, данные археологии, этнографии и филологии.

Другие археологи и историки (придерживающиеся натуВнралистического взгляда на мир) утверждают, что первонаВнчально человек обожествлял силы природы, предметы, животВнных и не имел ни малейшего понятия о едином Боге. Схематично религиозный путь человека можно выразить так:

от примитивных верований к языческому многобожию (поВнлитеизму), а затем к единобожию (монотеизму).

Археология и этнография подтверждают наличие у древВнних людей примитивных верований в сверхъестественные силы. Вера в магические свойства предметов тАФ камней, кусВнков дерева, амулетов, фигурок и т.п. тАФ получила в науке наВнзваниефетишизм (от порт. п(.1со тАФ магическая вещь)*. Если люди (племя, род) поклоняются животному и растению как своему мифическому предку или защитнику, то это вероВнвание обычно называюттотемизмом (слово ВлтотемВ» пришло от североамериканских индейцев и буквально озВнначает Влего родВ»). Вера в существование бесплотных духов и душ, населяющих мир, называется анимизмом (от лат. атта тАФ душа). Древний человек одушевлял, уподобляя себе, грозу, дождь, скалы, реки, источники и многое другое. ВозВнможно, что именно из этого родилось представление о множеВнстве богов.

Многообразие и классификация религий.

Как вы уже, наверное, заметили, Влрелигии вообщеВ» не сущеВнствует. Существуют христианство, буддизм, синтоизм и т.д. В мире бытует множество религий, включая совсем малочисленные по количеству приверженцев. Точно подсчитать все религии мира, как и количество их последователей, весьма трудно. Возникает вопрос: почему религий много? Ответ достаточно очевиден: люди различны, они живут в непохожих условиях в разных частях земВнли, по-разному воспринимают окружающее. Столь же различны и их представления о Боге или богах, о том, каким должен быть культ, как строить храмы (и строить ли их вообще). Но, изучая курс ВлРелигии мираВ», вы узнаете и другое: многие положения разных вероисповеданий, сюжеты мифов и священных писаний, нормы нравственности и правила богослужения у разных нароВндов, живущих в отдаленных концах земли, могут быть в чем-то очень схожи. Иногда это сходство легко объяснимо заимствоваВнниями, иногда оно является загадкой для исследователя. Ученые, изучающие культуру, называют совпадающие и очень близкие представления, мифологические сюжеты разных народов архетиВнпами. Они возникают в сознании людей, разделенных тысячекиВнлометровыми пространствами, параллельно и независимо друг от друга. Архетипными являются, например, представления о всеВнмирном потопе, которые встречаются у древних китайцев, индусов, египтян, вавилонян и др. Вы сами без труда назовете нескольВнко архетипных сюжетов сказок.

Любое исследование или изучение начинается с классифиВнкации изучаемых объектов. Классификация помогает понять внутренние связи, определяет логику изложения материала. Самая простая классификация религий сводится к делению их на три группы:

1.Родоплеменные примитивные древние верования. Они возникли в очень глубокой древности, но не исчезли в сознаВннии человека, а сохранились и бытуют среди людей и по сей день. От них происходят многочисленные суеверия (суе тАФ напрасно, без пользы, попусту) тАФ примитивные верования, которые имеют много общего с религией по природе своего возникновения, но не могут быть признаны собственно релиВнгиями, так как в них нет места Богу или богам,'и они не соВнставляют целостного мировоззрения человека.

2.Национально-государственные религии, которые соВнставляют основу религиозной жизни отдельных народов и наций (например, индуизм в Индии или иудаизм у еврейскоВнго народа).

3.Мировые религии (вышедшие за пределы наций и госуВндарств и имеющие огромное число последователей во всем мире). Общепризнано, что мировых религий три: христианВнство, буддизм и ислам.

Все религии можно также разделить на две большие групВнпы:монотеистические (от гр. топоз тАФ один, единственВнный и Аеоз тАФ бог), т.е. признающие существование единого Бога, иполитеистические (ро1у тАФ много и Шеоз тАФ бог), поклоняющиеся множеству богов. Вместо термина ВлполитеВнизмВ» иногда используется его русский аналог тАФмногобожие.

Буддизм.

В VI в. до н.э. в брахманистской Индии стали встречаться странные монашествующие люди. Следуя учению своей религии, они ходили без одежды и поэтому назывались дигамбары (одетые воздухом). Другая часть последователей этого течения тАФ светамбары (одетые в светлое) надевали на себя простейшую белую одежду. Головы они брили наголо, а иногда вырывали волосы с корнем. Образ жизни этих людей был тоже весьма странен: идя по земле, они внимательно смотрели под ноги и разметали дорогу перед собой метелкой, боясь нанести увечье (не дай Бог, раздавить!) какой-либо букашке, а воду пили через специальное ситечко, чтобы ни одно самое мельчайшее живое существо не оказаВнлось нечаянно проглоченным. Категорически запрещалось разжигать ночью огонь тАФ ведь в нем могли сгореть слетевшиеся на свет насекомые. По аналогичным соображениям не рекомендовалось ходить в темное время суток. Заниматься земледелием эти люди, естественно, не могли: это занятие нарушало права живых существ, живущих на земле и под землей: червяков, жучков и т.п. Питались они исключительно растительной пищей, добытой у дикой природы. Старики, когда чувствовали приближение смерти, сбрасывали с себя одежду и переставали есть. Добровольная голодная смерть в старости была очень похвальным деянием. Эти люди соблюдали пять Влсвятых обетовВ» тАФ не обижать, не говорить не правды, ничего не брать чужого без позволения, сохранять целомудрие и супружескую верность, упражняться в отречении от всего мирского. Одним словом, они были крайними аскетами.

Члены новых общин были названы джайнистами тАФ по имени пророка Джайна (Джинна) (букв. Победитель). Собственно говоря, это было не имя, а прозвище, данное реальному историческому лицу Варджаману Махавире, жившему около 600 г. до н.э. Еще будучи ребенком, Варджаман совершал необычайные поступки: укрощал змей и бешеных слонов, был не по годам умен. Он жил обычной светской жизнью, но после смерти родителей оставил жену, раздарил имущество и стал странствовать, ведя жизнь аскета.

Джайнисты верили во множество богов и божественных существ, но эта вера не составляла главного содержания их религиозного мировоззрения. Они учили, что душа человека, любого живого существа или растения бессмертна. После смерти она переселяется в новое воплощение. Человек, ведя правильный образ жизни (т.е. избавившись от страстей, желаний и привязанностей), может решающим образом повлиять на свою будущую карму (см. предыдущую тему), улучшив и облегчив ее. Если же он жил в страстях, гневе, был жаден, то удел его души печален: ей предстоит вновь страдать в новой материальной оболочке. Идея о том, что человек сам по своей свободной воле творит будущую карму, отличала джайнизм от ведической религии. Впрочем, все это не мешало древним джайнистским царям быть весьма жестокими по отношению к подданВнным и иноплеменникам.

Джайнисты основали свою церковную организацию, стали строить храмы (поначалу они располагались в пещерах), создавать монастыри, где жизнь текла по самым крайним законам аскетизма. Они разработали свой культ с праздниками, торжественными процессиями, приношениями цветов, омовением статуй божеств молоком и курением фимиама. Многие обряды этой религии совместились с обрядами индуизма.

Приверженцы джайнизма (джайны) есть в Индии и сейчас, хотя от многих крайностей своей веры они отказались. Те из них, которые живут не в монастырях, а в миру, занимаются торговлей и финансовой деятельностью, ювелирным делом (земледелия они продолжают избегать). Многие джайны стали крупными предпринимателями и очень богатыми людьми.

В среде кшатриев стали появляться пророки, подобные Джайне. Они пытались создать новую религию, которая сделала бы людей равными на пути к высшим степеВнням духовности, к спасению, к богам.

Джайнизм не стал такой религией: видимо, этому помешал ее крайне аскетический характер, но поиск продолжался, и в том же VI в. до н.э. родилась новая религия тАФ буддизм,ставшая самой ранней по времени появления мировой религиВней. Она старше христианства на пять веков, а ислама на цеВнлых двенадцать. Буддизм имеет ныне около 700 млн. послеВндователей и приблизительно миллион священнослужителей в разных странах (посчитать буддистов точно очень трудно). Джайнизм может рассматриваться как его непосредственный предшественник или по крайней мере очень близкое к буддизВнму религиозное течение.

VI в. до н.э. был веком возникновения сразу нескольких религиозно-философских систем (джайнизм, зороастризм, конфуцианство, даосизм). Это, очевидно, не случайно. В истории человечества есть отчетливые рубежи, связанные с глоВнбальной ломкой человеческого сознания. Один из таких рубеВнжей тАФ начало новой эры тАФ эры христианства, а еще более ранний рубеж тАФ середина I тыс. до н.э., когда люди постепенВнно освобождались от раннего мифологического сознания, свойственного полупервобытному состоянию, Влдетству челоВнвечестваВ». Собственно только тогда и появились религии в полном смысле этого слова. Они стали включать в себя опреВнделенные догматы (неизменные вечные истины, принимаемые на веру), философию, важнейшей частью которой было нравВнственное учение.

Главное открытие, сделанное Буддой, тАФ это знаменитые четыре истины. Вот они:

1.Жизнь есть страдание (дуюса). Рождение есть страВндание, старость тАФ страдание, болезнь тАФ страдание, соедиВннение с немилым тАФ страдание, разлука с милым тАФ страдаВнние, желание недостижимого тАФ страдание.

Согласитесь, что человек может иметь две позиции для построения своего отношения к миру: можно признать исходВнным для себя наслаждение, радость и удовольствие. Люди с такими взглядами называются гедонистами (от гр. наслажВндение). Можно же исходить из идеи изначального страдания. Будда и его религия идут по второму пути. Однако пессимизм первой истины восполняется тем, что последние три указываВнют человеку причину страдания и предлагают путь к полному освобождению от него.

2. Существует причина дукхи (страдания). Она состоит в стремлении к наслаждению, к могуществу, к материальной и плотской жизни.

Проще говоря, несчастными делают нас наши желания, ибо, как всем хорошо известно, цепь человеческих потребноВнстей не имеет конца. Причиной страдания может быть любая неосуществленная жажда самоудовлетворения.

3. Если человек сам своей собственной волей создает страВндания, следовательно, он сам может и прекратить их. Путь к избавлению проходит через полное уничтожение желаний и достижение вслед за этим просветленного состояния.

Круговорот грешного бытия тем самым останавливается, и человек может выйти в новое качество, соединиться с вечностью.

4. Для того, чтобы прекратить страдания и приблизиться к великой истине, необходимо твердо знать путь, обозначенВнный 8 условиями:

-правильным распознаванием причин,

-правильным мышлением,

-правильной речью,

-правильным действием,

-правильной жизнью (не убивай, не кради, не причиняй никому вреда, не лги и т.д.),

-правильным трудом,

-правильными воспоминаниями,

-правильной концентрацией психических и физических сил.

Человек не может достичь совершенства немедленно, но постепенно, идя намеченным путем, он все больше освобожВндается. В конце этого пути наступает нирвана (см. выше), т.е. полная свобода и состояние озарения. Наступление нирваны, как уже говорилось, подобно угасанию пламени, когда заканВнчивается топливо, в качестве которого выступают страсть, неВннависть, заблуждение.

Этот путь, указанный Буддой, получил название ВлвосьмеВнричного путиВ», еще одно его название тАФ Влсрединный путьВ» или Влблагородный путьВ». Он называется срединным потоВнму, что не призывает к двум крайностям: чувственному сладоВнстрастию и непомерному наслаждению, с одной стороны, а с другой тАФ к полному аскетизму и самоистязанию. В отрицаВннии жесткого аскетизма буддизм разошелся, таким образом, с джайнизмом и некоторыми другими учениями Древней ИнВндии. Будда еще в первые годы странствий убеВндился в неэффективности такого пути.

Учение Будды призывает человека не творить зла, не воВнровать, не лгать, не наносить ущерба ничему живому, не преВнлюбодействовать, не употреблять спиртного и т.д. Человек Должен избегать Влкрасного петухаВ» тАФ гордыни, тщеславия и эгоизма, Влчерной свиньиВ» тАФ невежества и неразборчивости, Влзеленой змеиВ» тАФ коварства и злобы. Надо уважать других, быть скромным, уметь радоваться за окружающих, дарить людям часть своей собственности, щедро делиться с ними собВнственным опытом и познаниями. Вместе с тем Буддане заставляет всех следовать по этому пути, а лишьуказывает его людям.

Один из самых характерных символов буддизма тАФ колесо. Это знаменитое колесо жизни (бхавачкара). Оно симвоВнлизирует вечную круговую цепь перерождений (сансары):

сначала из океана неведения рождаются импульсы (но в них уже заложена карма тАФ судьба), затем из импульсов вырасВнтает сознание, появляется физический и психический облик человека с шестью чувствами (зрением, слухом, осязанием, обонянием, вкусом и Влвоспринимающим умомВ»). Далее челоВнвек начинает воспринимать мир, у него возникают желания, потом они переходят в привязанности, которые и порождают страдание. Жизнь человека подобна колесу: он рождается чистым, свободным от страстей и желаний, но по мере взрослеВнния начинает стремиться к лучшему, появляется привязанность и зависть, а отсюда все его дальнейшие беды тАФ болезни, стаВнрение и сама смерть. Задача человека тАФ вырваться из этого Влпорочного кругаВ».

Система буддизма направлена главным образом на то, чтоВнбы регулировать поведение человека. Соблюдать моральные принципы здесь гораздо важнее, чем поклоняться богам или Будде. Эту систему можно назвать нравственной .В истории человечества это была одна из первых религий, стержнем которой стало нравВнственное учение.

Очень важно, что буддизм призывает одинаково ровно, доброжелательно и милосердно относиться как к добрым, так и к злым людям, в том числе к преступникам, убийцам. НеВнжелательно мстить и наказывать за злодеяния. Буддизм воВнобще учит терпимо и бесстрастно относиться к злу, не вмешиВнваться в жизнь, не бороться за правду. Осуждаются также привязанности и чувства людей друг к другу (даже если это чувства родителей к детям или детей к родителям), так как они мешают достижению блаженства. Таким образом, этика буддизма тАФ это пассивная этика: не твори зла и несправедлиВнвости, сам показывай положительный пример, но не навяВнзывайся другим, не стремись искусственно переделывать несовершенный мир по своему образцу. Ведь любая рефорВнма и тем более революция, какими бы справедливыми ни казались ее цели и лозунги, ведет к насилию, а оно категоВнрически отвергается буддизмом. Изменять следует не мир, не общество, не государство, а самого себя. Каждый идет к совершенству сам по себе, индивидуально.

Согласимся ли мы с таким взглядом на мир?. Во всяком случае ясно одно: в учении буддизма есть своя определенная доля истины. В этой книге вы познакомитесь со многими разВнличными и в том числе абсолютно противоположными релиВнгиозно тАФ философскими и нравственными системами. Если расставить их в ряд, то невольно приходишь к выводу, что каждая религия открывает человечеству одну из сторон Истины, которая вечна и неизменна, но многогранна, непоВнстижима и неуловима. Путь к ней бесконечен как матемаВнтическая прогрессия, которая вечно приближается к своВнему пределу, но никогда не может его достигнуть.

Христианство.

Христианство тАФ великая мировая религия. ПервонаВнчально единая, по мере движения человеческой истоВнрии она разделилась на три большие ветви (конфессии): православие, католичество и протестантизм, каждая из которых, в свою очередь, не осталась единой, а имеет свои внутренние подраздеВнления, направления, течения и самостоятельные церкви. Разделение хриВнстиан воспринимается большинством из них как печальное и трагическое обстоятельство. Но, несмотря на многочисленные вероучительные и обряВндовые различия, всех христиан объединяет вера в Иисуса Христа тАФ Сына Божьего, пришедшего на Землю, принявшего страдание во имя искупления человеческого греха и вознесшегося на небо. На ЗемВнле живет более миллиарда последователей всех ветвей христианства: около 700 млн. католиков, 400 млн. протестантов и 150 млн. православных (подсчитать количество верующих трудно, поэтому приведенные цифры очень приблизительны). На основе христианства зародились и выросли современные европейская и американская цивилизации. Более тысячи лет прошло с тех пор, как христианство в его православной разновидности утВнвердилось в России. В общественной, государственной и культурной жизВнни нашей страны христианство играло и играет по сей день исключительВнную роль. Без знания основ христианства невозможно понять историю духовных и философских исканий человечества за последние более чем два тысячелетия. Нельзя правильно исследовать корни и основополагаВнющие черты современной цивилизации, особенности истории многих стран мира, культуру и быт разных эпох и народов, русскую культуру. Изучать христианство можно всю жизнь, так как оно представляет соВнбой огромный богатый мир, сокровищницу мудрости, красоты, источник глубоких чувств и переживаний.

Христианство- это проповедь любви к человеку. Мало любить только ближнего, а попробуйте-ка полюбить ваших врагов! А если вы не любите людей, то не сможете полюбить и Бога. То, что любовь к Богу и человеку тесно связаны и не существуют одна без другой - важнейшая новая идея ,которая не была выражена так отчетливо ни в одной религии.

Следует быть снисходительными и научиться прощать людям их прегрешения, так как все мы не - не боги и нет среди нас никого, кто был бы без греха. Добро людям надо делать незаметно и совсем не за награду или за тем, чтобы тебя прославляли.

Христианская вера рождалась и утверждалась в муках и гонениях. Первые христиане по образцу самого Христа становились мучениками, претерпевали унижения и страдания. Новая вера считалась опасной как для иудейского священства, так и для римских властей. Римские императоры были язычниками и вели образ жизни,прямо противоположный заповедям Христа.

В 4в. н. э. огромная Римская империя распалась на две части: Западную и Восточную (Византию). История Византии имела длинное продолжение, а Западная Римская империя пала под ударами варваров менее чем через столетие после разделения. Постепенно враждебное отношение римских императоров к христианству стала меняться. Власти увидели в христианстве могучую силу, которую можно поставить себе на службу. Из гонимой христианская церковь превратилась в наиблее авторитетную, господствующую и государственную. Христианство утвердилось в качестве гос. религии Римской империи, а Византия стала оплотом восточного христианства.

На первых двух соборах тАФ Никейском (325 г.) и Константинопольском (381 г.) тАФ сложился хрисВнтианский Символ веры, т.е. краткое изложение основных догВнматов христианства. На Халкидон

Вместе с этим смотрят:

"Одесский миф" как миф: (Ранние годы "одесского мифа")

50 вопросов и 50 ответов из христианско-психотерапевтической практики. Зло в мире и зло в человеке

ВлСЕ ЧЕЛОВЕКВ»: Иисус Христос как историческая личность

РЖслам

РЖудаiзм