Западноевропейская культура нового и новейшего времени

Введение

XVIII в. в истории Западной Европы принято называть веком Просвещения

Общим для всех стран был кризис общественных отношений, идеологии, формирование широкого прогрессивного идейного течения - Просвещения. В его основе был культ первичной, нетронутой Природы и Разума, ее оберегающего; критика современной испорченной цивилизации и мечта о гармонии природы и новой демократической цивилизации, тяготеющей к естественному состоянию.

Просвещение - это закономерный этап идейно-культурного развития общества н эпоху крушения феодализма и утверждения капиталистических отношении. Впервые термин ВлПросвещениеВ» был употреблен Вольтером и Гердером. ВлПросвещениеВ» как очень широкое понятие, не следует путать с ВлпросветительствомВ», которое является идеологией, т.е. системой взглядов эпохи Просвещения.

1. Западноевропейская культура эпохи Просвещения

Хронологические рамки эпохи Просвещения охватывают XVIII в. При этом условно их можно разделить на два периода: до 1750 г., когда главным предметом критики и нападения просветителей являлась католическая церковь, и вторую половину столетия, когда стали подвергаться критике государственные учреждения и социальные отношения, а на первый план выдвигается идея политической свободы.

Важную роль в культуре эпохи Просвещения играла литература. Ее первоисточником является гуманистическая литература позднего средневековья и эпохи Ренессанса. Но в отличие от них литература
Просвещения опиралась не только на античных классиков, но и на достижения естественных наук. Если гуманисты на первый план в литературе выдвигали индивидуализм, то просветители - ее общественную значимость. Итальянские гуманисты не вступали в общественную борьбу. Другое дело просветители (особенно французские), которые выступали в роли смелых борцов. в качестве критиков несовершенства политической и социальной действительности. Если античный мир завещал человечеству идею умственного прогресса, христианство внесло идею нравственного прогресса, то Просвещение XVIII в. обосновало идею социального прогресса. Борьба разума против не
вежества и предрассудков - вот, что по мнению таких просветителей, как Тюрго
(1727-1781), Кант (1724-1804), Лессинг (1729-1781), Кондорсе (1743-1794
) и других движет развитие общества. По их мнению движение вперед зависит от того, насколько просвещен и образован человек.

Если в эпоху Возрождения лидирующее положение в развитии европейской культуры занимала Италия, то в эпоху Просвещения- Франция. Некоторые иссле
дователи называют XVIII в. Влфранцузским ве
комВ». Это можно объяснить тем, что французские идеи отличались своей отвлеченностью и универсальностью. Они вскрывали те пороки, от которых страдали и в других странах. Поэтому французский протест нашел сочувствие в образованном обществе иных народов. Распространению французских идей способствовало также и превосходство французской образованности. Французский классицизм времен Людовика XIV сделался предметом подражания во всей Европе, а французский язык стал одним из признаков аристократизма и превр
атился в общеевропейский светский язык.

Основоположниками и идейными вдохновителями эпохи Просвещения явились французские просветители XVIII в. Среди них особым литературным талантом и мышлением отличались Вольтер,
Монтескье и Руссо.

Несомненным лидером эпохи Просвещения был Вольтер (Мари Франсуа Аруэ) (1694-1778). Он - выходец из третьего сословия. Его отец был нотариусом. Образование Вольтер получил в иезуитском колледже, но всю свою жизнь выступал против засилья католической церкви и подвергал ее резкой критике. Он написал десятки томов. Выступал в литературе в качестве поэта и романиста, философа и историка, моралиста и публициста. Его философско-исторический
труд ВлОпыт о духе и нравах народовВ» положил начало философск
ой истории культуры. Политическое миросозерцание Вольтера - Влпросвещенный абсолютизмВ», неограниченная власть монарха, умеряемая терпимостью и просвещением. По его мысли программа Влпросвещенного абсолютизмаВ» предполагала равенство граждан перед законом, обязанность всех платить налоги, ограничение законодательной в
ласти церкви, подчинение духовенства государству.

Вторым по значимости французским мыслителем эпохи Просвещения является Шарль Лиу Монтескье (1689-1755). Он происходил из старой дворянской семьи. Главный труд Монтескье ВлДух законовВ» писался ав
тором двадцать лет. Монтескье являлся сторонником конституционной монархии и дворянских привилегий, но вместе с тем он был проповедником индивидуальной и политической свободы. Именно Монтескье обязаны государства, которые стараются придерживаться демократических принципов, ибо он впервые достаточно глубоко обосновал необходимость разделения трех властей: законодательной, исполнительной и судебной.

Если Вольтер как мыслитель и литер
атор в большей степени был философом, Монтескье -
политиком, то Жан-Жак
Руссо (1712
-1778) - моралистом. Это нашло отражение в его произведениях: ВлИсповедьВ», ВлЭмиль, или о воспитанииВ», ВлНовая ЭлоизаВ» и других. Если Вольтер подвергал беспощадной критике католическую церковь, Руссо - светское парижское общество. Он был поэтом, романистом, автором политических трактатов, теоретиком музыки. Руссо был сторонником республиканской демократической формы правления. Если Монтескье выступал за равенство людей перед законом, то Руссо за их равенство и во власти. В своем политическом трактате ВлОбщественный договорВ» он подчеркивает, что даже депутаты от народа не имеют права принимать окончательные решения. Этим Руссо фактически выдвигал идею референдума. Он писал: ВлВсякий закон, не утв
ержденный непосредственно народом, не имеет силы; это и не закон вовсеВ».

Важнейшую роль в пропаганде просветительских идей сыграли ВлэнциклопедистыВ». Они представляли собой авторскую группу из ученых, мыслителей и писателей, которые поставили перед собой задачу издать многотомную ВлЭнциклопедиюВ», содержащую различные знания. Во главе этой группы стояли Дени Дидро (1713-1784) и Жан ДтАЩАламбер (1717-1783).

Испытывая на себе громадное влияние французских просветителей, немецкое просвещение носило менее общественный и более индивидуалистический характер. Виднейшими его представителями были писатели и литературные критики Лессинг и Кристоф
Фридрих Николаи (1733-1811), издававший ВлВсеобщую немецкую библиотекуВ».

Идеи немецкой литературы не имели такого разрушительного характера для отживающего строя, как французские. В них была выражена попытка примирить веру со знанием. Ведущее место в германской литературе занимала не публицистика, а поэзия Иоганна Волфгана Гете (1749-1832), Иоганна Фридриха Шиллера (1759-1805) и других.

Во второй половине XVIII в. немцы прочно занимают место лидера в мировом музыкальном искусстве. Иоганн Себастьян Бах (1685-1750) в духовной музыке обнаруживает недосягаемую для того времени глубину чувства, силу и богатство форм. Музыка Георга Фридриха Генделя (1685-1759) отличалась высоким драматическим подъемом настроений. Начинают свою творческую деятельность великие немецкие музыканты Вольфган Амадей Моцарт (1756-1791) и Людвиг ван Бетховен (1770-1827).

Особенностью английского просвещения является его практическая направленность. В конце XVIII в. в Англии завершился, промышленный переворот, чему благоприятствовал ряд изобретений. В 1767 г. был изобретен прядильный станок Д
жеймса Харгривса;
в 1768 г. - паровая машина Джеймса Уатта (1736-1819), в 1785 г. - механический ткацкий станок Эдмунда Картрайта
(1743-1823).

В XVIII в. происходят также глубокие изменения в архитектуре и изобразительном искусстве. Уже в первой половине столетия барокко сменяется новым стилем - рококо. Рококо (от французского слова рокайль - раковина) отли
чалось манерностью, вычурностью, декоративностью, носившей причудливый поверхностно-орнаментальный характер, выражавшийся в сложною сплетении резного и лепного орнамента, в причудливо изогнутых линиях, завитках масок амуров и тому под
обном. Стиль рококо, или как его еще именовали Влстиль Людовика XVВ» стал постепенно сменяться классицизмом, для которого образцом являлась сдержанность, симметричность и гармоничность античного искусства.

Наиболее известными французскими художниками XVIII в. были Антуан
Ватто (1684-172
1), Франсуа Буше (1703-1770), писавший в стиле рококо, Жан Шарден (1699-1779) и один из первых представителей классицизма, художник французской революции Ж
ак Луи Давид (1748-182
5).

Итальянское искусство XVIII в. по сравнению с французским было менее влиятельным, но его представители не уступали, а порой и превосходили своим мастерством французских художников. Из известных школ в XVIII в. наибольшей популярностью пользовалась школа венецианских мастеров. Лучшим ее представителем в это время был Джованни Баттиста Тьеполо (1696-1770).

В XVIII в. завоевывает европейскую славу и английская живопись. Основоположником реализма в Англия был Уильям Хогарт (1697-1764). Одним из наиболее выдающихся мастеров английской живописи является Джошуа Рейнольдс (1723-1793). Одной из известных его работ является картина ВлАмур, развязыв
ающий пояс у ВенерыВ».

На английскую живопись не
могло не наложить отпечаток завершение промышленного переворота. Поэтому целый ряд картин был посвящен производственной тематике. Но романтические веяния в данном случае удавалось выразить далеко не многим. Среди тех, кто смог добиться успеха в данном направлении живописи Джозеф Райт (1734-1797). Деятельность Райта связана с его родным городом Дерби, расположенным вблизи крупных промышленных городов. Круг его друзей составляли ученые, философы, люди, связанные с усовершенствованием и новыми направлениями в промышленном производстве. Одна из наиболее известных картин Райта ВлКузницаВ». В композиции этой картины свет огня несет совершенно особую смысловую нагрузку. Он согревает, завораживает и объединяет людей, создавая некий магический круг, за которым царит таинственный и пугающий сумрак ночи.

Самым выдающимся
художником Англии XVII
столетия по праву
считается Томас Гейнсборо
(1727-1788). В его творчестве отрази
лось то направление английской культуры, которое в литературе получило название сенти
ментализма.

Таким образом, мы видим, что идеи Просвещения воздействовали фактически на все отрасли культуры XVIII в. Каковы же основные черты культуры эпохи Просвещения?

Для выяснения данного вопроса целесообразно выявить отличия двух эпох в развитии европейской культуры: Возрождения и Просвещения. Каковы же
они?

1. Как уже отмечалось ранее, в эпоху Просвещения из Италии во Францию перемещается культурный центр Европы.

2. Если в эпоху Возрождения ведущую роль среди форм культуры занимало изобразительное искусство, то в XVIII в. - литература.

3. В эпоху Возрождения церковь по-прежнему играла ведущую роль в культуре, в эпоху Просвещения она стала подвергаться критике, а литература и искусство постепенно стали освобождаться из-под ее влияния. Формируется чисто светская культура.

4. Возрождение в меньшей степени, чем Просвещение было связано с естественнонаучными знаниями.

5. В эпоху Возрождения так и не было сформировано гражданское общество, а в XVIII в. идет активный процесс его складывания.

6. Возрождение способствовало развитию меценатства, Просвещение - появлению Влпросвещенных монарховВ» - Петр I и Екатерина II в России, Фрид
рих II в Пруссии, Иосиф II в Австрии, Густав III в Швеции.

2. Научно-технический и культурный прогресс в
XIX - начале XX в.

Одной из
основ эволюции общества является
научно-технический прогресс - единое, взаимообусловленное,
поступательное развитие науки и техники. Эти две сферы человеческой культуры начали сближаться в XVI-XVIII
вв.,
когда произв
одство, нужды торгов
ли и мореплавания потребовали теоретического и экспериментального решения практических задач. Новый этап научно-технического прогресса связан с развитием машинного производства, начавшегося после промышленного переворота в Англии в конце XVIII
столетия. Для науки и техники XIX в. уже характерно взаимное стимулир
ование ускоряющихся темпов друг друга. В непосредственной связи с запросами материального производства станов
ились и решались новые сложные теоретические проблемы. У
спехи индустрии, приборостроения вооружали различные отрасли науки средствами для проведения экспериментальных исследований.

В области физико-математическ
их наук
в течение XIX в. определились тр
и о
сновных н
аправления:
исследование
с
тро
ения вещества, изучение проблемы энергии, создание новой физической картины мира.

Физика особенно ярко продемонстрировала относительность классической
науки. До середины прош
лого столетия госп
одствующим в физических науках было
механистическое мировоззрение,
согласно кото
рому весь материальный мир можно
описать как взаимодействие движения тел с определенной неизменной массой.

В первой половине XIX в. были достигнуты успехи в изучении энергетических процессов. Р. Майер
, Дж.
Джоуль и Г. Гельмгольц
сформулировали закон сохранения и превращения энергии. Это открытие выз
вало стремление све
сти все физические процессы к энергетическим, так называемому энергетизму.

Похожесть взаимодействия между полюсами магнита и электрическими зарядами заставила физиков искать связь между электричеством и магнетизмом. В 1820 г. датский физик X. Эрстед установил отклонение стрелки компаса под влиянием электрического тока. Англичанин М. Фарадей
установил в 1831 г.,
что электрический ток возникает в проводнике под влиянием магнита. Им была открыта электромагнитная индукция - основа будущей электротехники. Он вплотную подошел к теории электромагнитного поля, которая была сформулирована его соотечественником Дж.
Максвеллом . Так были созданы предпосылки для формирования электромагнитной
кар
тины
мир
а.

В 1891 г. Дж. Стоней
для обозначения атома электричества вводит понятие ВлэлектронВ». В 1895 г. В. Рентген открыл X - лучи.
В этом же году Г. Лоренц разрабатывает электронную теорию вещества. Дж. Томсон
в 1897 г. обнаруживает поток электронов в электрическом разряде в газах. Занимаясь исследованием действия солей урана на фотопластину супруги М.
и П.
Кюри обнаружили три вида радиоактивных лучей: потоки ядер гелия, электронов и электромагнитных волн. Создавалась картина сложного ст
ро
ения атома. Появляются его первые модели.

В 1900 г. немецкий физик М. Планк
пришел к в
ыв
оду, что излучение не является непрерывным потоком энергии, а слагается из отдельных порций, ВлквантовВ» энергии. Это противоречило классическим представлениям о непрерывном характере излучения. Квантовые представления нашли применение в атомистике. В 1913 г. датский физик Нильс
Бор соединил теорию строения атома и излучаемой им энергии с квантовыми постулатами. При переходе электрона на другую орбиту изменяется структура атома и излучается определенная порция (квант
) энергии. Так родилась квантовая механика.

Однако создать общую физическую кар
тину
мира н
е удавалос
ь.
П
оявление ее связано с именем немецкого физика А.
Эйнштейна , который в 19
05 г.
Доказал, что
принципы механики Ньютона применимы лишь для описания медленных, по сравнению со скоростью света, событий. Он сделал смелое и на первый взгляд парадоксальное резюме о свойствах пространства, времени и движения. Есл
и классическая физика расс
матривала время как
абсолютную сущность, независящую от материальных процессов, то Эйнштейн пришел к выводу, что течение времени меняется от скорости движения
данной системы. Свойства пространства и времени зависят от движения материальных объектов.

В
1907-1908 гг. специальную теорию
относительности изложил в
новой математической форме немецкий ученый Г. Минковский, который предложил рассматривать мир в четырехмерном измерении, где четверт
ой ко
ординатой являе
тся вре
мя -
В»про
стр
анственно-временной континиумВ».

Дальнейшим шагом в создании новой физической картины
мира стала общая теория
относительности, разработанная
Э
йнштейном
в 1
915-1
91б
годах, в которой обобщались введенные им
ранее идеи на слу
чай любого
движения. Было объяснено тяготение. Про
странство, благодаря введению понятия
кривизны, приобр
ело в теории неевклидовы характеристики.

Теория относительности в корне ломала взгляды традиционной физики. Новое нау
чное представление об окружающей человека среде основывались на идеях неисчерпаемости структурного строения природы, дополнительности, взаимонеобходимости вещественной и энергетической картин мира, необходимости тщательного философского исследования проблемы объективности знания.

XIX в. вошел
в науку как время расцв
ета классического естест
во
знания. Исследования процесса развития в прошлом столетии превратились в целый спектр естественноисторических наук - геология,
палеонтология, биология, эмбриология и т.д. В их рамках шла активная полемика по вопросам использования знаний о настоящем для объяснения и понимания прошлого. К середине века идея развития, необратимости процессов живой и неживой природы стала универсальной. Она вытесняла представление о первотолчке,
внезапном и неестественном зарождении жизни.

Подлинным переворотом
в науке стала теория английского естествоиспытателя Чарлза Дарвина
. Обобщив результаты собственных наблюдений и достижения современной ему биологии и селекции, Дарвин вскрыл основ
ные факторы эвол
юции органического мира, которые были изложены в книге ВлПроисхождение видов путем естественного отбораВ»
, вышедшей в 1859 г.
Эволюция по Дарвину осуществляется в результате
взаимодействия
трех основных факторов: измен
чивости, на
следственности
и естественног
о отбора. Изменчивость служит основой образ
ования признаков и особенностей в строении и функциях организмов;
наследственность закрепляет
эти признаки;
под действием естественного отбора устраняются организмы, не приспособленные к условиям существования. Благодаря этим факторам организмы в процессе эволюции накапливают все новые приспособительные
признаки, что в конечном итоге ведет к образованию новых видов. На основе теории эволюции Дарвин
в книге ВлПроисхождение человека и половой отборВ» выдвинул в 1871 г. гипотезу о происхождении человека
от обезьяноподоб
ных предков.

В теории
Дарвина высказывались лишь ВлгадательныеВ», по вы
раж
ению самого автора, предположения о причинах из
менчивости. Его гипотеза не могла объяснить механизма, п
ри по
мощи к
оторого измен
ения, з
афиксированные в одном поколении, закреплял
ись в следующем. Одного только влияния среды было явно недостаточно. Сам Дарвин
был убежден в существовании материальных носителей наследственности.

Причины изменчивости разгадал чешский
монах и естествоиспытатель Г. И. Мендель
- создатель уч
ения о н
ас
ледственности, родоначальник новой науки генетики. Применив статистические методы для анализа результатов гибридизации, он в 1866 г. сформулировал закономерности распределения в потомстве наследственных факторов названных позднее генами. Правила Менделя включали: закон единообразия гибридов
первого поколения, закон расщепления гибридов второго поколения, закон независимого комбинирования признаков. Впрочем, следует отметить, что открытие Менделя в то время не привлекло особого внимания в обществе и среди ученых. В общекультурном плане вопрос о наследственности тогда представлял гораздо меньший интерес, чем сама идея изменчивости видов и роли в ней естественных факторов. По достоинству открытие Менделя было оценено позже.

Эволюционное учение Дарвина
было творчески дополнены и другими учеными из разных стран. Были обнаружены новые переходные фор
мы между различными классами животного мира и между человеком и высшими животными. Это нанесло сокрушительный удар по религиозному представлению о сотворении человека и всего живого. Так оформилась новая биологическая картина мира.

Таким образом, в конце XIX в. в естествознании произошел подлинный переворот, который, в конечном счете, подготовил научно-техническую революцию. Шла последов
ательная дифференциация отдельных отраслей науки на более узкие специальные отрасли.

Вместе с тем происходила и своеобразная интеграция: отдельные науки связывались между собой пограничными дисциплинами (астрофизика, геохимия, биохимия).
Новые открытия в области физико-математических наук привели к созданию новой физической картины мира, получившей отражение
в квантовой теории, теории относительности,
учении о пространств
енно-временном континиуме.
Очень сильно изменились представления об окружающе
м че
ловека ми
ре в связи с
утверждением
в
биологии эволюционного
уч
ения, в ре
зультате чего в нау
чном мировоззрении сфо
рмировалас
ь
новая биологическая картина мира.

Культурный прогресс в жизни стран Западной Европы и Северной Америки в конце XIX - начале XX в. связан в первую очередь с развитием научной мысли, с возросшей ролью научных представлений о природе, обществе и самом человеке. Эти представления по-разному преломлялись в сознании различных слоев общества, входя во взаимо
действие с другими элементами культуры. В целом же они отражали прогресс научного познания, процесс приближения к истине, обогащение и углубление той картины мира, которая разворачивалась перед человечеством в результате великих научных открытий.

В массовом сознании находила отражение лишь сравнительно небольшая часть научных открытий. Следует заметить, что и эта часть доходила до читателя и слушателя в упрощенном, схематизированном виде. И все же, непрерывно росла та среда, в сознании которой откладывались нов
ые научные достижения. Этому способствовали как существенные сдвиги в образовании, выражавшиеся в его демократизации, так и в росте престижа научных знаний, интереса к ним.

Внедрение элементов нау
чного сознания в мышление и мироощущение людей, не причастных непосредственно к науке, шло различными путями. Помимо традиционного пути через систему обучения в школах различного уровня с середины XIX в. видное место в культурной жизни стали занимать публ
ичные лекции. Люди, не имевшие порой даже элементов
знаний, стремились приобщиться к научным достижениям. Они и составляли аудиторию таких лекций.

Публичные лекции на естественнонаучные темы читали многие выдающиеся ученые, чей вклад в науку обеспечивал повышенный интерес публики, получавшей информацию из первых рук. Так, в Германии с лекциями выступали Юстус
фон Либих
- автор крупнейших открытий в области органической химии, Герман Гельмгольц
- физик и физиолог, известный своим вкладом в обоснов
ание закона сохранения энергии. Наибольший резонанс имели выступления Эрнста Геккеля - выдающегося биолога, последовательного сторонника Дарвина.
Это объяснялось огромным мировоззренческим и общекультурным значением тех проблем, которые освещались в его лекциях.

Выступления перед широкой публикой были еще более характерны для английских ученых, поскольку такая форма пропаганды идей соответствовала давней традиции публичных собраний и митингов. Томас Г
енри Гексли
- ближайший друг и единомышленник Дарвина,
ученый интересовавшийся почти всеми отраслями знаний - был центральной фигурой английского публичного просвещения. Е
го лекции читались не только
в Лондоне, но и в различных городах Великобритании.

Популяризация науки не ограничивалась эпизодическими лекциями. В последние десятилетия прошлого века распространение получили различные школы, курсы, циклы лекций для взрослых. Университеты СШ
А создавали специальные популяризаторские отделения. В Англии, а затем и в других странах Европы, возникло Влдвижение по распространению университетского знанияВ». Создавались учреждения типа немецких просветительских ферейнов,
ф
ранцузских Влнародных университетовВ», вечерних или воскресных школ. Уровень научности в этих учреждениях был, конечно, ниже, чем в аудиториях Гексли
и Геккеля.
Тем не менее, через
них новейшими достижениями научной мысли овладевали люди, эти достижения становились, через проникновение в массовое сознание, неотъемлемым компонентом культуры.

В развитии т
ехники втор
ой половины
XIX - начала XX в. можно выделить три напр
авления: появляется техника, которая улучшает сложившееся машинно-фабричное производство;
создаются новые отрасли техники, развивающие это производств
о; возникают элементы будущей техники, которые в то время еще не находят себе практического примен
ения.

Интересным является тот факт, что идея телевидения,
т.е. перед
ача изображения, возникла еще в середине XIX в. после изобретения электромагнитного телеграфа. В 1875 г. в США была предложена сис
тема передачи изображения по отдельным точкам электрическими сиг
налами
по пров
одам. Однако из-за громоздкости и недостаточного качества передачи эта система практического применения не получи
ла.

Бу
рный тех
нический прогресс
XIX - начала XX в. не мог не по
влиять на
ра
зви
тие
запад
ноевропей
ской и североамериканской культуры.
Следствием завершения промышленного переворота и индустриализации стал рост
городо
в. К началу XX столетия 13 крупнейших
городов имело
население, превышающее миллион.
К городской жизни и городской культуре в
эти годы приобщаются новые массы людей. Не случайно в это время город становится предметом художественного исследования в поэзии и
жив
описи.

Поколения, в
ходившие в жизнь в 70-е и последующие годы XIX в
.,
воспринимали машинную индустрию, железные дороги, пароходы как составную часть естественной среды обитания. В духовной жизни появилось ощущение огромных возможностей новой и постоянно обновляющейся техники. Технический перевор
от во многом измени
л материаль
ную
среду, внес
существенные новшества в образ жизни людей.
В историко-культурном
плане главное то, что этот перев
орот
способствовал переменам и в самом человеке как участнике технической и научной революции.
Научившись мыслить в узкопрофессиональных рамках, человек приобретает способность к анализу других сфер бытия. Это сказывается на его нравственных принципах, художественных взглядах и вкусах. Бол
ее высокий интеллектуальный ур
овень
становится
характерной чертой национальных культур Западной Европы и Северной Америки.

Сдвиги в технике, вероятно, наиболее рельефно сказались на всем населении этих стран в области средств сообщ
ения. Здесь, помимо экономического значения, развитие жел
езн
ых до
рог
объективно сыграло выдающуюся роль в культурном прогрессе. Оно обеспечивало
мобильность основной массы гор
одского и частично сельского населения,
удешевило внутреннюю миграцию, благодаря быстрому
перемещ
ению внесло изменения в представление о времени. В этом же направлении действовали изменения во внутригородском транспорт
е.

Особое место с культурологической точки зрения принадлежит
тем техническим новшествам,
которые непосредственно связаны с пер
ед
ачей
информации,
т.е. с обогащением сознания фактами, идеями, образами, которые без этих изобретений вообще не дошли бы до множества людей или дошли бы значительно позже. Информация, как внутренняя, так и внешняя, стала поступать р
егулярно и
прежде всего через прессу. Корреспонденты крупных газет стремились обеспечить свое издание наиболее свежим материалом, а благодаря железной дороге газеты из столиц и больших городов быс
тро доставлялись подписчикам.

Развитие транспорт
а и связи не
обы
чайно облегчило международные
контакты и способствовало интенсивному кул
ьтурн
ому обмену. Этот процесс стимулировался и саморазвитием культуры, ее в
нутренними потребностями. Но только теперь были устранены технические препятствия к гастрольным поездкам актеров, частым личным встречам деятелей культуры, их интенсивной переписке. Международные культурные контакты приобрели регулярный характер.

Важнейшим средством коммуникации постепенно становится кино, особенно благодаря хроникальным фильмам, фиксировавшим событие и позволявшим увидеть его множеству зрителей в различных странах. Выдающимся общечеловеческим культурным достижением стало открытие художественных возможностей кинематографа. Кино уже в то время обладало тем преимуществом перед театром, музеем, картиной, что могло достигать самых отдаленных уголков любой ст
раны. Зафиксиро
ванное на пленке зрелище воспроизводилось многократно, не требуя никаких специальных условий, а относительная дешевизна делала его д
оступным самым широким массам.

Таким образом, следует отметить, что технический прогресс способствовал
не только повышению интеллектуального уровня и осозна
нию
человеком своей мощи, но и своеобразному крушению культурных границ, духовному взаимообогащению, началу интернационализации культурной жизни.

3. Основные тенденции в развитии литературы и искусства
XIX - начале XX в.

Для западноевропейской и североамериканской литературы и искусства первой половины XIX в. характерно преобладание идейного и художественного направления, возникшего в конце предыдущего столетия и получившего название романтизм.

Действительность не удовлетворяла романтиков, они ищут ответ на вопрос, как устранить зло и пороки общества, в чем заключается общественный и моральный идеал, к которому надо стремиться. С их точки зрения литература и искусство - явления общественно полезные. Так, Ж
орж Санд утверждала: ВлИскусство не есть изображение идеальной действительности, а искание идеальной правдыВ». Виктор Гюго формулировал эту мысль следующим образом: ВлЧеловеческая душа в настоящее время имеет больше нужды в идеале, чем в реальностиВ». Однако подобная позиция не исключала реалистических тенденций в творчестве романтиков.

Своеобразие романтизма особенно ярко выразилось в литературе. Для него характерно тяготение к исключительности, необычному, титанизм образов, резкие светотени, контрасты, стремительность событий, огромная роль роковых случайностей, широкое использование фантастических и легендарных образов и мотивов, гротеск. Литературе романтизма чуждо изображение героев в масштабах обыденной действительности.

Наиболее известным немецким писателем-романтиком был Эрнст Гофман . Он создавал фантастические образы, за которыми почти всегда стояли существенные конфликты действительности. Гофман дает реальную мотивировку всему чудесному, что происходит с его героями. Наибольший простор для фантазии писателя давали такие жанры как повесть, сказка и новелла. Известны его сборник новелл ВлФантазии в духе КаллоВ», повесть-сказка ВлМаленький

Вместе с этим смотрят:

"Зеленая Книга" Муаммара Аль-Каддафи

"Технiка тiла" Марсель Мосс

Cоциальные и психологические особенности безработных

РЖнновацiйнi форми i методи соцiальноi роботи з сiмтАЩiю

РЖнтерактивний пiдхiд в теорii соцiальноi роботи