Религия и ее взаимосвязь с основными типами культур

1. Индо-буддистский тип культуры

1) Период ранних цивилизаций (около 2,5 тыс. лет до Р.Х. тАУ 1,5 тыс. лет до Р.Х.).

Хараппская земледельческая цивилизация сложилась к сер. 3 тыс. до Р.Х. в бассейне реки Инд и Пятиречьи (Пенджабе) на северо-западе Индостана тАУ субконтинента Южной Азии, ограниченного рекой Инд на западе, рекой Ганг с притоком Брахмапутрой тАУ на востоке и Гималаями тАУ на севере. С юга к полуострову Индостан примыкает остров Шри-Ланка. По уровню развития протоиндийская цивилизация была сравнима с древнеегипетской. В XX веке в долине Инда и в районе Пенджаба археологами было открыто несколько десятков городов, крупнейшие из которых Хараппа и Мохенджо-Даро, насчитывавшие до 100 тысяч жителей; были водопровод, канализация; 2тАУ3-х комнатные квартиры. Города, скорее, были объединены, в государство, имевшее связи с Шумером и древним Египтом. Письменность хараппской цивилизации до сих пор не расшифрована. Обнаружены статуэтки и личные печати.

Религиозные представления протоиндусов восходят к неолиту: существовали культы божеств плодородия: Богини-Матери (олицетворяла землю) и ее супруга, Влрогатого быкаВ» (олицетворял небо, оплодотоворяющее землю дождем). ВлРогатый богВ» Хараппы изображался в виде буйвола или человека в головном уборе с рогами, сидящим в ВлйогическойВ» позе со скрещенными ногами в окружении зверей. В земледельческой цивилизации Хараппы почиталось все, что связано с размножением: в частности, фаллос, практиковались оргиастические эротизированные формы культа с экстатическими плясками, возможно, практиковались человеческие жертвоприношения. Эти протоиндийские представления сохранились в шиваизме: Влвладыка йогиВ» Шива наследовал черты бога-буйвола Хараппы, а его супруга тАУ Богини-Матери.

Сер. 2 тыс. до Р.Х. в Индостан приходят индоевропейские племена скотоводов-кочевников, которые занимают Пенджаб. Себя пришельцы именовали ариями (ВлблагородныеВ»), а туземцев тАУ дасами (ВлрабамиВ») и темнокожими демонами. Арии разрушили остатки хараппской цивилизации и, ведя войны с местными земледельцами и дикарями, стали продвигаться на восток и юг индийского субконтинента. Возникает смешение религиозных систем. Начинается новый этап культуры Индии.

2) Ведийский период (ок. 1500тАУ500 гг. до Р.Х.).

Веды (Влсвященное знаниеВ») тАУ священные писания индоариев. Веды первоначально бытовали в устной форме и именовались шрути (ВлуслышанноеВ»), а со временем тАУ смрити (ВлзаписанноеВ»). Веды представлены стихотворными формулами тАУ мантрами, которые заучивались наизусть и декламировались с целью поддержания порядка и уравновешенности Вселенной.

К X веку до н.э. складываются Сборники священных текстов:

тАУ Ригведа, которая разделена на 10 книг-мандал (ВлцикловВ») и содержит 1028 гимнов, обращенных к разным богам тАУ Индре, Агни, Варуне, Вишну, Соме и др. В Ригведе Вселенная описывается как тело огромного космического существа Пуруши (букв. ВлчеловекВ»). Он был принесен в жертву и из его тела был создан мир, боги и люди. Изо рта Пуруши возникли жрецы-брахманы, из его рук тАУ раджи и кшатрии (властители и воины), из ребер тАУ вайшья (свободные крестьяне, ремесленники и купцы), из ступеней тАУ шудры (рабы и слуги). Эти четыре сословия (религиозно-социальных ранга) называются варнами (кастами).

тАУ Яджурведа тАУ содержит наставления по правильному совершению жертвоприношений.

тАУ Самаведа тАУ список мелодий, особые мантры, которые пелись при совершении приношений сомы, особого священного напитка.

тАУ Атхарававеда тАУ свод домашних обрядов и других аспектов народной культуры (заклинаний, магических формул, заговоров), фармакологических и медицинских рецептов.

тАУ Брахманы тАУ тексты о жертвоприношениях. В них тАУ развитие новой космологии. Изнуренный трудом и аскезой (самоограничением), Пуруша Праджапати первым породил Брахмана (Священное Слово), которое стало ему основой. Брахман стал основой мироздания. Затем Праджапати из себя самого создал богов и вселенную. Ведийские боги тАУ проявление Брахмана.

Задача жрецов-брахманов тАУ в постоянном воссоздании и новом жертвоприношении этого космического тела (Пуруши) и обеспечении доступа человека к двум основным космическим субстанциям: Агни (огню), поддерживающему жизнь, и Соме (растению, дающему видение высшего мира). Варна брахманов призвана воспроизводить звучание вечного священного текста Вед и поддерживать существование мира посредством жертвоприношений. Совершая Влвнутреннее жертвоприношениеВ», брахман должен был воспроизводить космогонический миф, отождествляя себя с Праджапати. Возникает понятие Атман тАУ на санскрите буквально тАУ Влсам себяВ». Атман тАУ это самость, или сущность всех вещей и явления мира, прежде всего ВляВ» человека. Но поскольку сущность мира есть Праджапати-Брахман, то и Атман всего есть Брахман. Во время ритуала жрец-брахман приводил свой Атман в единство с универсальным Атманом-Брахманом, обретая, таким образом, свое истинное ВлЯВ», свою божественную сущность.

тАУ Араньяки (ВллесныеВ») тАУ тексты для отшельников (муни).

13 ведийских Упанишад (от глагола тАУ Влсидеть околоВ») были созданы с VII по III век до Р.Х. Вместе с ВлАраньякамиВ» Упанишады составляют Веданту тАУ Влзавершение ведВ». Тайное знание Упанишад сводится тАУ к утверждениям: Влвсе есть Брахман, а Брахман есть АтманВ», Влмой Атман в моем сердце, это тАУ Брахман. В него войду я, уйдя из этого мираВ». Раскрытию этих формул и посвящены упанишады. Их авторы стремятся передать пережитый ими опыт своего единства с Атманом-Брахманом, к которому они пришли через интуитивное озарение. Упанишады передают этот опыт посредством поучений, парадоксов, образов, рассказов, диалогов.

Авторы Упанишад пришли к выводу, что поскольку все люди суть единый Пуруша-Атман, то никто на самом деле не рождается и не умирает тАУ это все один и тот же Атман-Брахман меняет тела. Большинство людей, не познавшие божественность своей природы, после смерти идут Влпутем предковВ» тАУ вновь рождаются на свет. То, какое перерождение ожидает человека, зависит от его прижизненной кармы (деяний). За беззакония человека ожидает дурное перерождение шудрой, женщиной, животным. Если же человек соблюдал религиозный закон, жил согласно внутрикастовым предписаниям, совершал жертвоприношения, то воздаянием ему будет благое перерождение в теле брахмана, кшатрия или вайшьи. Рождение брахманом тАУ наилучшее, потому что дает возможность стать лесным отшельником, познать свое единство с Атманом и через это самопознание достичь спасения от безначальной и бесконечной сансары (ВлблужданияВ» по телам). Выход из круговорота рождений и смертей называется мокшей (ВлосвобождениеВ») или нирваной (ВлугасаниемВ», ВлуспокоениемВ», ВлбезмятежностьюВ»). Подвижники, достигшие мокши, после смерти идут Влпутем боговВ» тАУ они воссоединяются с бессмертным Брахманом и больше не родятся в теле, которое столь тщательно умерщвляли при жизни.

К VI в. до Р.Х. формируется йога как особая методика тренировки воли, тела и сознания, имеющая конечной целью достижение нирваны. Йогу нельзя рассматривать в отрыве от индуистской религиозной традиции. Это не оздоровительная практика, а особая методика, имеющая одну цель тАУ освободить Дух, Атман от привязанности к телесному существованию и отделить Его от обычных проявлений психической деятельности, от эмоций и мышления. Йогу называют Влискусством смертиВ». Высшее достижение йогина тАУ культивирование особого состояния сознания, более глубокого, чем сон без сновидений, в котором только и доступно мистическое переживание тождественности собственного ВляВ» универсальному ВлЯВ» Атмана-Брахмана.

Оформление учения упанишад о сансаре-мокше и практики йоги пошатнуло духовную монополию брахманов. Знатоками и учителями становились люди, происходившие из сословия кшатриев (воинов), даже женщины.

3) Эпический период (400 г. до Р.Х. тАУ 800 г. по Р.Х.).

Расцвет классической индийской цивилизации. Создается древнеиндийский эпос тАУ ВлМахабхаратаВ» (ВлВеликое сказание о потомках БхаратыВ») и ВлРамаянаВ» (ВлДеяния РамыВ»). Частью ВлМахабхаратыВ» является ВлБхагавадгитаВ», одна из самых любимых священных книг индусов. Формируется традиция декламации сюжетов этих циклов, воплощения их в храмовой иконографии, театральных постановках. Санскрит становится универсальным языком индийской культуры, на нем создаются разнообразная литература, трактаты по праву, философии, этике, грамматике, астрономии, медицине, ритуалу. С санскритской культурой начинает соперничать тамильская цивилизация на юге Индии. Зарождаются классические философские школы Индии (миманса, санкхья, ньяя, вайшешика и др.). Становление буддизма.

Буддизм возник в середине 1 тыс. до Р.Х. В Индии появился в VIтАУV вв. до Р.Х., но наибольшего влияния достиг в правлении царя Ашоки (III в. до Р.Х.) из династии Маурьев. Буддизм возникает как проявление религиозного свободомыслия в борьбе с брахманской ортодоксией и внешней ритуальностью. Буддизм отверг как брахманское учение о святости сословной системы, так и авторитет священных Вед, утверждая, что любой человек может стать святым-архатом или буддой. Ранний буддизм был направлен против современной ему веры в богов и был, поэтому разновидностью атеизма, или ВладевизмомВ», т.е. учением, отрицающим существование индийских богов (девá тАУ это наименование индийских светлых богов). Будда считал, что избавление от страданий возможно без всяких богов, только человеческими усилиями.

Основатель буддизма тАУ наследный принц Сиддхартха Гаутама (563тАУ483 до Р.Х.) из царского рода Шакьев (Гаутама тАУ фамильное имя, Сиддхартха тАУ Влполностью достигший целиВ»), которые правили небольшим государством в пригорьях Гималаев на границе Непала и Индии. Существует 5 биографий Гаутамы. Все они говорят, что в 29 лет он покинул дворец, молодую жену и сына. Судьбоносным в его жизни были несколько моментов, увиденных им: птицы выклевывают червей, похоронная процессия, прокаженный, нищий, мудрец, погруженный в созерцание. Гаутама сел в позе созерцания под баньяновое дерево (разновидность смоковницы) тАУ священное в Индии дерево, Древо Пробуждения (бодхи), тАУ и ему открываются 4 Благородные Истины:

1) О страдании.

2) Причина страдания тАУ желания.

3) Прекращение желаний ведет к прекращению страданий.

4) Путь, ведущий к прекращению страданий тАУ ВлвосьмеричныйВ»: правильное понимание, правильная мысль, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное намерение, правильное усилие, правильное сосредоточение.

Конечная цель пути тАУ нирвана (санскр. тАУ угасание, прекращение), после которой человек разрывает цепь перевоплощений и уже не рождается вновь. ВлТот несравненный остров, где ничем не владеют, где ничего не жаждут, я называю Нирваной, разрушением смерти и гибелиВ» (Будда). Низшее состояние нирваны тАУ отсутствие страданий, высшее тАУ состояние Будд (ВлпросветленныхВ»), свободных от всех моральных и умственных загрязнений, мироощущение которых сливается со всем бытием.

Гаутама вошел в состояние транса Океанического Отражения, его сердце уподобилось безграничной поверхности мирового океана в состоянии полного штиля. В этот момент принц Гаутама исчез, и в мире появился Будда (принцу тАУ 35 лет) тАУ Пробужденный, Просветленный (санскритский корень buddh тАУ ср. в русских словах Влбудить, пробуждатьсяВ»). После 8 дней пребывания в трансе Будда ушел в один из религиозных центров Индии тАУ Бенарес (Варанси), где в Оленьем Парке произнес свою первую проповедь тАУ Проповедь о Повороте Колеса Учения. Кроме пяти аскетов, (ранее с презрением покинувшие Гаутаму, который однажды прервал истощение, приняв из рук девушки рисовую кашу на молоке), еще две газели, изображения которых по обе стороны восьмирадиусного ВлКолеса ученияВ» (восемь спиц тАУ восемь этапов буддийского Благородного Пути) стали символом буддизма и буддистской проповеди. Эти изображения украшают крыши буддистских храмов, в том числе и санкт-петербургского дацана. Наконец, Будда ушел в окончательную нирвану в 80 лет: в местечке Кушинагара (ныне Непал) на берегу реки Найранджани недалеко от Бенареса. Своим ученикам он завещал надеяться только на собственные силы, Влбыть светильниками самим себеВ». Подложив правую руку под голову, он погрузился в созерцание и умер. Ученики кремировали его тело. Цари соседних государств простили дать им частицы праха, позднее эти частицы были помещены в ступы тАУ особые культовые постройки конусовидной формы.

ВлТри драгоценностиВ» буддизма:

тАУ Будда,

тАУ Дхарма тАУ его учение,

тАУ Сангха тАУ община его последователей, монашеская община.

Последователи Будды разработали учение о мире, где онтологически объяснялась суть страданий в нашем мире и нирваны в случае избавления от них. Все дело в элементах мира тАУ дхармах: колебания дхарм приводят к появлению майи тАУ видимости существования мира и человеческой личности. Прекращение колебания дхарм избавляет человека от страданий и вводит его в нирвану, которую точнее сравнивать с небытием, чем, как обычно принято, с непрекращающимся блаженством. Нирвана тАУ это не рай, это даже не блаженство, это скорее небытие, ничто. В первых буддистских трактатах говорится о страданиях, заповедях, как жить в этом мире согласно буддийской этике, но не о Боге. Затем стали происходить изменения. Со временем Будда начинает приобретать характер бога, затем он входит в ведический пантеон наряду с другими богами тАУ Вишну, Шивой т.д. Так религиозное чувство индусов не могло смириться с безбожием тАУ и превратило буддизм в религию.

Главным священным текстом буддизма является Трипитака (Влтри корзиныВ»), содержащая поучения Будды, систематизированные комментарии к ними дисциплинарные правила для монахов.

Буддистские школы делятся на:

тАУ хинаяна (Влмалая колесницаВ»), восходящая к первоначальному буддизму, понимается как узкий путь спасения, предназначенный для избранных.

тАУ махаяна (великая колесницаВ»), широкий путь спасения.

Современный буддизм Индии и Цейлона тАУ это обычная религия со всеми ее элементами, и прежде всего с верой в бессмертного Будду и в других личных богов.

В настоящее время в мире насчитывается около 400 млн. исповедующих буддизм в повседневной жизни и 1 млн. монахов-буддистов. Распространен преимущественно в странах Южной и Восточной Азии: Индия, Китай, Япония, Монголия, Таиланд, Шри-Ланка и др. Психология и философия буддизма стали компонентами современных неоязыческих движений, старающихся привлечь человека, уставшего от давления технологического прогресса. Человеку предлагается достичь нирваны, где лишившаяся индивидуальности душа должна слиться с абсолютным ВлничтоВ». В западных странах основываются буддистские монастыри, которые ведут миссионерскую работу, главным образом, среди городского населения.

К этому времени относится оформление джайнизма как одного из важных учений Индии.

Джайнизм возник в середине 1 тыс. до Р.Х. Основатель тАУ 30 летний принц Вардхамана, который, пребывая в самосозерцании достиг киваладжняны (ВлвсеведенияВ») и стал называться Махавирой (Влвеликим героемВ») Джиной (ВлпобедителемВ» сансары). Отсюда самоназвание джайнизма тАУ джайна дхарма, т.е. Влучение победителейВ». Для достижения мокши нужно обрести Влтри сокровищаВ»:

тАУ Влправильное мировоззрениеВ»,

тАУ Влправильное познаниеВ»,

тАУ Влправильное поведениеВ».

Мир состоит из джив тАУ живых индивидуальных душ. Отсюда как важный элемент поведения принцип ахимсы тАУ запрет на убийство живых существ; вегетарианство и отказ от профессий, связанных с возможными убийствами, например, земледелие (можно погубить мелких животных во время обработки почвы). Из опасения уничтожить даже мельчайшее насекомое джайны должны процеживать воду перед питьем, не выходить из дома и не есть ночью, чтобы в темноте кого-нибудь случайно не раздавить и не проглотить (свет зажигать нельзя, ведь это может погубить мотыльков). Аскеты одной из сект северных джайнов всегда носят на лице марлевые повязки, чтобы случайно не вдохнуть какую-нибудь мошку. Они также должны сметать со своего пути насекомых метелками из ниток или павлиньих перьев. В растениях тоже обитают дживы, поэтому совершенная ахимса тАУ перестать есть вообще, и в наши дни, изредка престарелые джайнские монахи в подражание Махавире отказываются от еды и умирают. Тогда джайны с ликованием объявляют о появлении нового джины, достигшего нирваны. Джайны занимались ростовщичеством, торговлей и ювелирным делом.

В современной Индии джайнов около 0,4%, но они имеют значительный вес в индийском обществе: под их контролем большая часть финансового капитала и почти вся ювелирная торговля Индии.

4) Средневековый период (800тАУ1750 гг.)

Доминанта индуизма. Индуизм тАУ термин европейского религиоведения, введенный в XIX в. Сами индуисты называют свою религию хинду дхарма или санатана дхарма, что в переводе тАУ Влзакон индусовВ», Влвечное учениеВ», Влвечный законВ».

К V в. брахманы попытались систематизировать мифологию, возродить старые традиции, так возникла знаменитая тримурти, триада верховных богов индуизма: Брахма (создатель), Вишну(хранитель), Шива (разрушитель мира).

В IX в. оформляется философско-религиозное учение веданты(ортодоксальный индуизм), разработанное мыслителем Шанкарой. Согласно веданте, реален только Брахман (высший разум). Преодоление майи (иллюзорного представления об окружающем мире) приводит к пониманию того, что индивидуального ВляВ» не существует. Широкое распространение тАУ почитание Кришны тАУ одно из аватар (ВлнисхожденийВ») Вишну на землю. В этот период творят великие поэты, воспевающие любовь к Кришне: Тулсидас, Сурдас, Мирабаи, Кабир, Джаядева.

В VIIIтАУXVI вв. в Индии нарастает влияние ислама. В этой связи приобретает новое значение древний вид религиозности тАУ бхакти. Он учит, что верующий должен посвятить себя конкретному богу, с помощью которого он может получить избавление. Теперь бхакти приобретает монотеистическую направленность. К XIII в. мусульмане устанавливают политический контроль над страной. Как результат взаимодействия индийской культуры (северного бхакти) и элементов ислама в начале XVI в. возникает религиозное учение сикхизма, проповедующее веру в единого Бога. Основатель тАУ гуру Нанак. Наибольшее количество сикхов тАУ в Пенджабе.

5) Современный период

Начинается с конца XVIII в. с установления английского колониального владычества. В 1757 г. в битве при Плесси войска британской Ост-Индской компании разгромили мусульманских правителей Бенгалии. Британское господство в Индии продлилось до середины XX в. 27.01.1947 была провозглашена Республика Индия.

Воздействие западной, европейской культуры. Английский язык тАУ официальный язык государственного управления, СМИ, высшего образования. Он является одним из государственных языков Индии, хотя им владеет лишь 2% современного населения страны. Тем не менее идет процесс формирования национальной элиты Индии, получившей европейское образование.

Важнейшие ценности индийской культуры выражены в принципах великого индийского учителя, одного из лидеров национально-освободительного движения Мохандеса Карамчанда Ганди (Махатмы) (1869тАУ1948): приверженность истине, ненасилие (ахимса), жизнь в чистоте и довольствии малым, простоту, обращенность внутрь. Своим учителем Ганди считал Л.Н. Толстого, с которым вел переписку. Деятельность и учение Ганди и других видных деятелей, таких как Рабиндранат Тагор (1861тАУ1941), Шри Ауробиндо Гхош (1872тАУ1950), Сарвапалли Радхакришнан (1888тАУ1975) повлияли на обновление индуизма.

В последнее время в мире появилось много миссионеров, использующих учение индуизма, стремясь приспособить его к образу мысли западного человека. В проповедях этих миссионеров зачастую подлинная религия жителей Индии предстает в карикатурном виде, да и сама эта деятельность служит коммерческим интересам ее организаторов. Например, ВлОбщество сознания КришныВ», ВлТрансцендентальная медитацияВ», Миссия Божественного света и др.

Чтобы быть настоящим индусом, нужно родиться в Индии, тАУ гласит народная индийская мудрость. В народной религиозности современной Индии существует разнообразие ритуалов, жертвоприношений и праздников, совершающихся в святилищах и храмах, которых в Индии великое множество. В современном индуизме верят в священную силу и почитают: тысячи богов и богинь, обожествленных героев эпоса, мудрецов (риши), через которых была сообщена воля богов; души предков; полубогов и духов; животных (главным образом корову, обезьяну, кобру и птицу Гаруду, поедающую змей); реки; растения; камни. В молитвах индусов упоминаются почти все эти священные объекты. Считается, что вернее всего исполняются те молитвы, которые совершаются во время паломничества к берегам священных рек.

Сейчас в мире насчитывается около 800 млн. последователей индуизма.

2. Конфуцианско-даосистский тип культуры

Классическая китайская культура тАУ сплав конфуцианства, даосизма и буддизма.

Конфуцианство тАУ социально-этическое учение о благородном муже и нормах социального поведения. Создателем духовного облика китайца был Кун Фуцзы (551тАУ479 г. до Р.Х.), в латинской транскрипции тАУ Конфуций. Для Китая это время было беспокойным: родовое патриархальное общество разрушалось, и на смену ему приходила власть, опирающаяся на бюрократический аппарат. Крушение устоев старины порождало ощущение хаоса. Конфуций идеализирует древние традиции, призывает следовать гуманности и мудрости благородных мужей прошлого. Учение Конфуция дошло в виде собрания его размышлений в книге ВлЛунь юйВ» (ВлБеседы и сужденияВ»). В целом, к каноническим сборникам конфуцианства относятся Пять трактатов (включая знаменитые ВлКнигу песенВ» (Ши цзин) и ВлКнигу переменВ» (И цзин) и Четверокнижие,в которое входят ВлБеседы и сужденияВ» (Лунь Юй).

Предмет его учения тАУ управление государством. Это искусство Конфуций считал равным искусству справедливости. Он ввел три категории долга: по отношению к родственникам, к общине, к государству. Основными нравственными принципами Конфуций считал Влзолотую серединуВ», ВлчеловеколюбиеВ», ВлвзаимностьВ». Для его учения характерно представление о главенстве, доминировании социального, культурного начала в отношениях между людьми. Только как творец ценностей культуры человек обретает бессмертие, воплощает себя в позитивных делах, соответствующих традиционным нормам.

Идеал, созданный конфуцианской традицией, тАУ благородный муж (цзюнь-цзы), обладающий 5 добродетелями:

тАУ гуманность (жэнь),

тАУ благопристойность (ли) тАУ осведомленность в обрядовых, этикетных отношениях, ритуалах,

тАУ справедливость (ли) тАУ способность подчинить свои субъективные потребности требованиям долга и общественным задачам,

тАУ мудрость (чжи),

тАУ верность (син) тАУ преданность своей стране, государю, начальнику, отцу, убеждениям и данному слову.

Жизнь благородного человека проявляется в пяти видах отношений:

тАУ отца и сына

тАУ правителя и подданного

тАУ старшего и младшего брата

тАУ мужчины и женщины

тАУ друга с другом.

В семье должно быть абсолютное послушание старшим, как и в государстве тАУ начальству и властям. Учение Конфуция о Влсыновней почтительностиВ» легло в основу обновленного традиционного культа предков, до сегодняшнего дня остающегося важнейшим компонентом китайской цивилизации.

Большое значение в конфуцианстве придается ритуалам, нормам поведения, чем выше чиновник тАУ тем тщательнее он должен им следовать. Всякий, желающий занять положение в обществе, должен был подчинить им всю свою жизнь.

В конфуцианстве отсутствовали профессиональные священнослужители, жертвоприношения совершались главами семей, государственными чиновниками и императором. Наряду с культом Неба особенно почитается государство, возглавляемое императором тАУ цивилизованный Китай, который есть Поднебесная, тАУ противостоящая ВлварварамВ». Почитание государства выражено в социально-этических установлениях и административно-политической системе тАУ регуляторе экономических процессов.

Конфуций призывал не стремится к личному благополучию: ВлПитаться грубой пищей, спать подложив под голову локоть тАУ радость в этом! А богатство и знатность, добытые бесчестным путем, тАУ для меня это словно парящие облакаВ»; находить удовлетворение в самом процессе познания действительности: ВлУчиться и постоянно повторять изученное тАУ разве это не радостно?В».

Конфуцианство определило такие важные черты китайской культуры:

тАУ доминанта этической компоненты,

тАУ ритаулизм, символичность поведения,

тАУ отсутствие психологизма, не характерна драматизация духовной жизни,

тАУ высокая оценка знаний, образованности, учености, что предопределило господство интеллектуалов в системе административного управления традиционного Китая,

тАУ интерес к культуре повседневности, к традиционному, унаследованному, любовь ко всему старинному.

В императорском Китае конфуцианство являлось государственной религией, уважительное отношение к этой идеологической системе сохраняется и в Китайской республике на Тайване. В годы Влкультурной революции в КНРВ» (1966тАУ1976) учение Конфуция было признано опасным и несовместимым с коммунистическими идеями маоизма. Однако и после смерти Мао Цзэдуна конфуцианство продолжает играть заметную роль в жизни китайцев. Этому способствует то, что весь социально-этический строй жизни не только китайского, но и других дальневосточных обществ базируется на исторически усвоенных принципах конфуцианства.

После смерти Конфуция правитель царства Лу построил ему храм и повелел, чтобы в честь него совершались жертвоприношения. В народе Конфуций всегда почитался как божество. Существует посвященный ему ритуал с жертвами, религиозными танцами и молитвами.

Даосизмкак религиозно-философская основа китайской культуры.

Первым даосским мыслителем (и основателем даосизма) традиционно считается Лао-цзы (Ли Эр, Лао Дань), живший, по преданию, на рубеже VIтАУV вв. до Р.Х. Он оставил у начальника пограничной заставы Инь Си (Гуань Инь-цзы) изложение своего учения под названием ВлДао-ДэцзинВ» (ВлКакон Пути и БлагодатиВ»), прежде чем ушел навсегда из Китая на Запад. Однако Лао-цзы уже в древности казался фигурой полумифической, а его имя (ВлПрестарелый МудрецВ», ВлПрестарелый МладенецВ») открыло широкие возможности для мифотворчества. В ВлДао-Дэ цзинеВ» речь идет о Дао (букв. ВлпутьВ») тАУ единое первоначало всего сущего, вечная реальность, непреходящий закон мироздания, единая субстанция и одновременно абсолютная мировая закономерность. Весь мир тАУ проявление, развертывание Дао; каждая вещь, доходя до предела своего созревания, вновь возвращается в глубину первопринципа Дао. Смысл человеческой жизни состоит в познании Дао, следовании ему и слиянии с ним. Однако человек может сходить с этого пути познания Дао, отступать от него, нарушая первозданную простоту естественности, как своего бытия, так и вселенной. Проявляется это и в приверженности к многознанию, и в создании социальных институтов. Поэтому ВлДао-ДэцзинВ» призывает вернуться к изначальной природе, к упрощению и естественности. Никто не должен вмешиваться в изначальный порядок вещей, необходимо, чтобы все текло само собой. Этот принцип выражен в понятии ВлнедеянияВ» (у вэй). Мир сам по себе не является нашим, и поэтому мы не вправе изменять его порядок. Он наш только в том смысле, что мы в нем живем и его понимаем. Недеяние тАУ это отказ от действий в мире по собственному усмотрению, отказ от ВлулучшенияВ» мира, это следование естественному течению жизни.

Самым совершенным образом жизни даосы считают отшельничество. Цель даосов-отшельников тАУ достижение бессмертия. Для традиционной китайской культуры не была характерна вера в бессмертие души. Реальной признавалась только единая психофизическая целостность живого существа. Сам дух понимался вполне натуралистически: как утонченная материально-энергетическая субстанция (ци); после смерти тела она рассеивалась в природе. К тому же даосизм унаследовал от шаманизма учение о множественности душ тАУ животных (по) и мыслящих (хунь). Тело выступало единственной нитью, связующей их воедино. Смерть тела приводила к разъединению и гибели душ. Поэтому огромное значение придавалось средствам продления физической жизни, а долголетие (шоу) стало одной из важнейших ценностей китайской культуры. Появилась вера в возможность обретения бессмертия через употребление особых снадобий растительного или минерального происхождения. Существовали представления о наличии в океане особых островов, населенных бессмертными. А знаменитый император тАУ объединитель Китая Цинь Шихуан (III в. до Р.Х.) даже посылал туда морскую экспедицию. Однако истинный даосский бессмертный (сянь, шэньсянь) в процессе движения по пути бессмертия трансформировал свое тело, которое, согласно даосскому учению, приобретало сверхъестественные силы и способности: умение летать по воздуху, становиться невидимым, одновременно находиться в нескольких местах и даже Влсжимать времяВ». В процессе даосской медитации трансформировалось и сознание тАУ идея единотелесности, единосущности со всем миром переживалась им.

Путь к бессмертию предполагал занятия сложными методами особой психофизической тренировки (психотехники, оги), совершенствовании духа и тела. Способы получения бессмертия: сложные методы психофизической тренировки, наподобие йоги; занятия медитацией (созерцание Дао и единства мира, единении с миром и Дао самого практикующегося); специфические гимнастические (Дао инь) и дыхательные (син ци) упражнения; сексуальная практика для поддержания энергетического баланса организма и занятия алхимией. Алхимия делилась на внешнюю (достижения долголетия посредством диет, эликсиров бессмертия (золото, киноварь (сульфид ртути) мышьяк, нефрит) и внутренняя, которая была направлена на преобразование человеческой сущности посредством активной регуляции энергетических потоков организма: дыхательная гимнастика (ци гун), медитации, комплексы физических упражнений, зачатие мужчиной в самом себе Влбессмертного зародышаВ». Некоторым даосам были присущи асоциальные формы поведения, пренебрежение служебными обязанностями, экстравагантность во внешнем виде и поступках.

В даосизме наиболее полно выразилось такое важное измерение китайской культуры как витализм тАУ возвышение ценностей естественно-природной жизни. В недрах даосизма получили развитие также астрология и геомантия тАУ фэншуй (Влветер и водыВ») тАУ учение о взаимодействии космоса и духовного мира с земным рельефом. С представлениями о фэншуй связана практика биолокации (определения благоприятных и неблагоприятных естественных зон), оформления интерьера жилища, разработки архитектурных и строительных проектов.

До сих пор для построек китайцы используют исключительно дерево и отчасти кирпич. Излюбленная форма в архитектуре тАУ тин тАУ немного возвышенная, четырехскатная, подпираемая снизу короткими деревянными столбами крыша с загнутыми кверху и значительно выступающими вперед краями, напоминающая кочевую палатку. Здания одноэтажные, исключение тАУ дворцы, рестораны, театры. Бедность и простоту общих форм сооружений китайские зодчие маскируют обилием декоративных элементов, рассеянных повсюду: драконы, фениксы, черепахи, фантастические животные из дерева или терракоты, лепятся по карнизам, краям и гребням крыши, у подножья колонн. Китайский город в целом крайне монотонен, и его здания отличаются друг от друга величиной и количеством украшений. Отступления от господствующего типа сооружений тАУ религиозные здания. Например, храм Неба в Пекине, воздвигнутый в 1421 г., при императоре минской династии Юн-ло. Это скорее алтарь, а не храм. Три террасы круглой формы, окруженные мраморными балюстрадами, лежат одна на другой и служат основанием для каменного жертвенника, на котором огдыхан трижды в год торжественно совершает жертвоприношение своему прародителю. Здесь же приносились императорские жертвы и Земле, пока не был, в 1531 г. воздвигнут поблизости отдельный алтарь. Эти два храма, Неба и Земли тАУ единственные в своем роде в Китае.

Прочие храмы официального культа и религии Конфуция относятся к общему архитектурному типу: состоят из нескольких одноэтажных, покрытых тинами, построек, расположенных одна за другой и разделенных друг от друга внутренними дворами. Внутреннее убранство очень просто: черные доски с надписями, сделанными золотом. Нет ни живописи, ни изваяний, и только низкие столы с расставленными на них старинными бронзовыми вазами несколько оживляют пустоту помещений. Главные тАУ храмы Конфуция, в Пекине, и на родине философа в Цюй-фоу, в провинции Шань-Дун. Буддистские храмы в Китае роскошнее, множество статуй. Даосские храмы похожи на буддистские. Могильные сооружения схожи с первобытными надмогильными курганами. Богатые усыпальницы имеют храмы для совершения поминальных обрядов.

Живопись носит графический характер. Китайские живописцы тАУ рисовальщики и каллиграфы. Существуют обязательные образцы, правила рисования. Живописцы больше внимание уделяют выписыванию деталей, не пишут тени, считая тень чем-то мимолетным, случайным и несущественным. Картины пишутся на бамбуковых пластинках, на шелке и на бумаге водяными красками, с постоянной примесью белил; а также на фарфоре огнеупорными красками. Основные художественные образы: гора, символизирующая обиталище бессмертных, дерево, река (поток), символизирующие восхождение.

К некоторым недостаткам китайской живописи можно отнести отсутствие чувства общей гармонии, пренебрежение анатомией человеческого тела, утрировка поз и экспрессии, граничащие с карикатурой.

Скульптура играет роль пособницы при архитектуре, служит к украшению храмов, дворцов, киосков и частных домов. Китайская пластика характеризуется совершенством технической отделки, но вычурностью форм и пустотой содержания. Например, изделия из бронзы: маленькие фигурки богов, странные и безвкусные до уродливости, в окоченелых, безжизненных позах, ломающиеся и гримасничающие; фантастические чудовища. Китайские ваятели большие искусники работать также с деревом, слоновой костью и твердыми камнями, например, нефритом.

В эпоху Сунн (XтАУXI вв.), на 4 столетия раньше, чем в Европе, в Китае было изобретено книгопечатание. Совершенство в жанрах оды, песни, пейзажной (Влпоэзии гор и водВ») и любовной лирики, поэзии придворного стиля, конфуцианской, даосской, буддистской поэзии. Развиваются прозаические жанры. Известные китайские поэты и писатели Ли Бо, Ду Фу и др. Романы ВлПутешествие на западВ», ВлТроецарствиеВ», ВлТихие заводиВ».

Уже во 2 тыс. до Р.Х. в Китае возникла иероглифическая письменность. В математике знали десятичные дроби. В Китае были изобретены: лунный календарь, компас, механические часы. мачты, пушки, порох, бумага, шелк.

Открытия в медицине: иглоукалывание, прижигание, массаж, учение о Влжизненной энергииВ» тАУ чи, лечебная гимнастика ВлушуВ».

3. Мир исламской культуры

Простирающаяся на огромном пространстве земного шара от Марокко до Индонезии и Филиппин, имеющая более чем 1,5 тАУ тысячелетнюю историю, культура исламского мира включает в себя множество региональных, национальных и этнических культур. Объединяет это множество разнообразных культурных феноменов система ценностей ислама, определяющая ментальность и жизненные приоритеты более миллиарда людей.

Ислам возник в VII в. в Хиджазе (Западная Аравия), основатель тАУ Мухаммед, проповедь которого была реакцией на охватившее арабское общество острый кризис, вызванный разложением родоплеменных отношений, подрывом соответствующих им морально-этических и религиозных представлений и начавшимся складываться раннефеодальным обществом. Издревле в Аравии жили племена скотоводов. Но были оазисы-посредники в торговых операциях между различными странами. Одним из таких центров была Мекка. В это время среди местных культов выделились общеаравийские племена. Широкую известность приобрели учения иудеев и христиан. Активно шел процесс этнической и культурной консолидации арабов, формировался единый арабский язык. Необходим был некий

Вместе с этим смотрят:

"Одесский миф" как миф: (Ранние годы "одесского мифа")

50 вопросов и 50 ответов из христианско-психотерапевтической практики. Зло в мире и зло в человеке

РЖудаiзм як нацiональна релiгiя iвреiв

Аналiз рацiонального обгрунтування буття Бога

Анализ взаимоотношений друзов с представителями других конфессий на Ближнем Востоке