Социология религии
Социология религии
Последнее обновление:
Билет 1
1.ВаВаВаВаВаВа Социологические методы изучения религии.
2.ВаВаВаВаВаВа Дюркгейм - определение религии. Социальная функция священного. ВлМеханическая солидарностьВ», религия как фактор интеграции традиционного общества.
Билет 2
1.ВаВаВаВаВаВа Предпосылки и истоки возникновения социологии религии.
2.ВаВаВаВаВаВа Социология религии М.Вебера.
Билет 3
1.ВаВаВаВаВаВа Религия и социальное изменение. Харизма и пророчество.
2.ВаВаВаВаВаВа Хозяйственная этика мировых религий.
Билет 4
1.ВаВаВаВаВаВа ВлРасколдование мираВ»; угасание традиционных религий как симптом упадка западной цивилизации (М.Вебер).
2.ВаВаВаВаВаВа Типология религиозных организаций; церковь и секта.
Билет 5
1.ВаВаВаВаВаВа Р.Мертон о латентных функциях религии.
2.ВаВаВаВаВаВа Религия как символическая система. Ее дифференциация и основные типы в истории (Р.Белла).
Билет 7
1.ВаВаВаВаВаВа Религиозный экстремизм.
2.ВаВаВаВаВаВа Функция религии в социальном конструировании реальности (П.Бергер, Т.Лукман).
Билет 8
1.ВаВаВаВаВаВа -Конфликты внутри религиозных групп и между группами.
2.ВаВаВаВаВаВа Религиозные войны.
Билет 9
1.ВаВаВаВаВаВа -Религия и проблема легитимизации политической власти в традиционном и современном обществе.
2.ВаВаВаВаВаВа Христианство и демократия.
Билет 10
1.ВаВаВаВаВаВа -Религиозный модернизм и фундаментализм.
2.ВаВаВаВаВаВа -Переход от традиционного общества к современному и изменения в религиозной сфере.
Билет 12
1.ВаВаВаВаВаВа Религиозная личность: факторы, влияющие на ее формирование.
2.ВаВаВаВаВаВа Религия и социальная стратификация. Религиозная принадлежность и социальный статус.
Билет 13
1.ВаВаВаВаВаВа Христианство и социальное неравенство.
2.ВаВаВаВаВаВа Милленаристские движения.
Билет 14
1.ВаВаВаВаВаВа Секуляризация; теории секуляризации.
2.ВаВаВаВаВаВа -ВлНовые религииВ», их особенности и социальное значение.
Билет 15
1.ВаВаВаВаВаВа -Религиозный фундаментализм как реакция на модернизацию и глобальные проблемы современного мира.
2.ВаВаВаВаВаВа Социальные доктрины современных христианских церквей (католической и православной).
Билет 16
1.ВаВаВаВаВаВа Б.Малиновокий - магия, религия и наука как Влинституты культурыВ».
2.ВаВаВаВаВаВа Религиозная личность: факторы, влияющие на ее формирование.
Билет 17
1.ВаВаВаВаВаВа Секуляризация; теории секуляризации.
2.ВаВаВаВаВаВа Хозяйственная этика мировых религий.
Билет 1
Социолог использует для анализа религии те же методы, которые применяет в исследовании социальных явлений вообще:
1. Метод опроса: а) стандартизированное интервью
б) письменное заполнение анкеты респондента
Для установления более глубоких причинных сведений этот метод нуждается в дополнении данными, полученными с помощью
2. Статистического анализа и др.
Весьма существенное значение имеет интерпретация полученных в результате опроса данных.
3. Наблюдение: а) стандартизированное
б) включенное (живет и работает в среде тех, кого изучает, секты и проч.)
в) скрытое или открытое
можно сопоставить то, что говорят исследующие верующие с тем, что они делают. Однако этот метод требует высокой квалификации наблюдателя, его умения обобщать, устанавливать по возможности объективно то, что имеет существенное значение, отсевая вторичное (преодолевая при этом собственные, подчас неосознаваемые предубеждения)
4. Метод экспериментирования почти не применяется по той причине, что религия затрагивает глубокие, сокровенные чувства личности, которые по этическим мотивам не должны становится объектом манипулирования в каких бы то ни было целях.
5. Кросс-культурный анализ тАУ сравнение религиозных феноменов, бытующих в разных культурных условиях (напр. ВлспасениеВ» в буддизме и христианстве)
6. Анализ исторических данных, письменных источников, документов (в разработке типологии религиозных организаций, исследовании этапов эволюции религии в истории общества и т.д.)
7. Контент-анализ тАУ метод анализа содержания текста разного рода (напр., текстов проповедей, характерных для какого-то отдельного проповедника и т.д.).
Самым популярным и доступным методом социологических исследований является массовый опрос. Среди его достоинств отмечают высокие дескриптивные (описательные) возможности, позволяющие оценивать не только социальную статику, но и отслеживать малейшие изменения социальной динамики. Современные техники построения выборки и анализа данных максимально приближают возможности проверки гипотез методом массового опроса к возможностям эксперимента. Недостатком метода является довольно низкая чувствительность к выявлению уникального и индивидуального.
Кратко: Дюркгейм формирует следующее определение религии ВлРелигия есть система верований и практик, относящихся к вещам священным, запретным; верований и практик, которые объединяют в одну моральную общность, называемую церковью, всех кто их принимаетВ»
ВаДюркгейм расшифровывает символическое значение сакрального как обожествление общества.[Гараджа, с 38,71,74,] Отделив профанные вещи от священных, Дюркгейм в то же время констатировал, что священным характером вещь наделяется, однако самой вещи, внутренне он не присущ, следовательно, любая вещь, любой объект (существо, социальное явление, ценность) может выполнять функцию, ВлсвященногоВ». Религия, по Дюркгейму, есть вера в социально значимое, а не в ВлсверхъестественноеВ».
Исторически первичны коллективистические общества, которым присуща Влмеханическая солидарностьВ». Люди здесь нужны друг другу главным образом потому, что вместе они сильнее, чем поодиночке. В таких обществах взаимопонимание и доверие между индивидами держится на их сходстве: жизнь управляется предписаниями и запретами, которые навязываются индивиду группой и которым он повинуется как высшей силе, символически представленной в тотеме. Эта сила есть не что иное, как власть общества, отторжение от которого равнозначно для индивида смерти. Быть частью такого целого тАУ значит Влбыть как всеВ».
В обществах современного типа складывается Влограниченная солидарностьВ»: вместе живут родные и именно потому нужные друг другу люди, которые должны находить способ уживаться, несмотря на свои различия.
Билет 2Предпосылки возникновения и развитие социологии религии в ХIХ в
А) Трансформация европейского общества в общество современное, процесс секуляризации.
Б) Критика религии с позиций "просвещенного разума", ее роли в достижении ценностного согласия в обществе.
В) Вклад различных наук в понимание религии как феномена культуры, закономерности и социальной обусловленности ее существования, ее происхождения, развития и функционирования (история, этнография, языкознание, социальная антропология). К.Маркс: религия как "отчужденное сознание", ее социальные корни и функции в качестве идеологической надстройки над экономическим базисом. О.Конт: религия как конституирующий элемент общества на первой стадии его исторического развития; ее вытеснение наукой на "позитивной стадии". Г.Спенсер: религия в промышленно развитом обществе с рыночной экономикой, ее роль в качестве средства социального контроля.
Кратко: Интерес Вебера в изучении многообразной человеческой действительности, истории и культуры сосредоточен на объяснении человеческого поведения как осмысленной деятельности. Поведение, направленное на достижение той или иной цели или сопоставимое с ценностью (например верность обязательству), Вебер называл рациональным. Предложение о рациональном характере социального действия связано у Вебера с понятием идеальных типов (аскетизм, мистика, магия, церковь, секта и др.), которые нужны для того чтобы соизмерить и сравнить с ними то или иное изучаемое явление.
Дело социальной науки, как ее понимает Вебер, заключается именно в том, чтобы выявить важнейшие типы смыслов тАУ выбираемых людьми жизненных установок, способов рационализации человеческого поведения и определения ими направлений культурно-исторической жизни человечества во всем ее многообразии. Изучение религиозной мотивации социальной жизни для Вебера было важно не только потому, что давало возможность объяснить роль религии в историческом развитии. Оно подтверждало исходный принцип веберовского понимания общества, согласно которому все общественные институты, структуры, формы поведения регулируются смыслом, которым их наделяют люди.
1. Вебер исходил из того, что религия обладает мощным потенциалом, воздействия на человеческую деятельность, рассматривать ее прежде всего как фактор социально изменения.
2. Второе важное направление исследований Вебера тАУ анализ процесса ВлрасколдованияВ» мира, секуляризации, процесса, благодаря которому из отношения Влцель тАУ средствоВ» уясняются элементы магической практики, уступая Влцеле-рациональнымВ», ориентированным на успех средствам Влдействиям направленным на подчинение человекуВ».
3. Еще одна тема, разработанная Вебером совместно с Трельчем, тАУ дихотомия Влцерковь-сектаВ» типология религиозных организаций.
Билет 3Кратко: Вебер решает поставленный им вопрос о мотивации поддержания порядка, а шире тАУ о природе традиционалистического типа социальных отношений, вводя понятие харизмы тАУ качества, присущего действиям как ценностно и целерациональным. В своем первичном значении оно сопряжено с понятием магии. Харизмой могут обладать вещи, люди, действия и т.д., все они так или иначе служат узаконению. Человек, наделенный харизмой, вызывает особое уважение обладает необычайной притягательностью, служит образцом, ему подражают, за ним следуют, ему подчиняются. Обладать харизмой значит обладать моральной властью, которую признают не по принуждению и не из выгоды, а по доброй воле. Эта и есть та власть на которой держится социальное согласие, законность. С социологической точки зрения существенно, что первобытной религии харизма выделяет ту область, в отношении которой действует установка уважения. Вебер выделял три типа религиозного отношения к ВлмируВ»;
1. религии приспособления к миру (конфуцианство и даосизм)
2. религии бегства от мира (индуизм, буддизм)
3. религии овладения миром (иудаизм, христианство)
В значительной мере вся его концепция социального развития основана на двух понятиях тАУ харизмы и пророчества. В отличии от Дюркгейма Вебера интересуют прежде всего мировые религии, т.е. те, которые имеют наибольшее число последователей и оказывают наибольшее влияние на ход истории. ВлРасколдование мираВ» тАУ это процесс, в ходе которого из соотношения Влцель-средствоВ» шаг за шагом устраняются элементы магических практик. Начало этого процесса Вебер видел в пророческом иудаизме с его отрицанием идолов, культов плодородия и пр.
ХАРИЗМА (греч. "божественный дар, благодать, милость") - наделенность (во мнении определенного круга приверженцев или последователей) какого-либо лица (харизматического лидера - политического деятеля, проповедника, пророка), института, символа или совокупности действий свойствами исключительности, выделенности, сверхъестественности, непогрешимости или святости.
В харизматической группе нет организационной структуры, нет служебной иерархии, все строится на зависимости от лидера. Роли членов таких групп определяются их отношением к лидеру. В нем они приобщены к Священному, это община святых. Еще отсутствуют устойчивые внутригрупповые нормы. Нет ритуала. Начало всех универсальных религий спасения отличает поразительная простота. Дальнейший их путь идет через догматизацию и организацию,
ПРОРОЧЕСТВО - прорицание и предсказание будущего, основанное на том, что пророк получает свои сведения из сверхъестественного источника. Это религиозное явление обычно ассоциируется с иудаизмом и христианством, хотя на самом деле пророчества встречаются в большинстве древних и современных религий. Пророк (от греч. "предсказатель") послан богом, чтобы донести людям некую весть. Таким образом, он выступает глашатаем самого бога. В более широком смысле пророком называют человека, который возвещает волю божества. Такие пророчества могут подтверждаться видениями, "вещими" снами или метанием жребия. Так как бог может обозначить свою волю во время богослужения, пророка часто отождествляют со священником, шаманом, предсказателем - кудесником или мистиком.
Кратко: В кальвинистском учении о предопределении, согласно которому Бог по непостижимым для людей соображениям избрал одних к вечной жизни, а других проклял и осудил, экономический успех становился серьезным знаком избранности и особого предназначения. Религиозная тАУ аскетическая установка направляла все жизненные силы и энергию в русло трудовой профессиональной деятельности, культивировала трудовую этику, утверждавшую угодные Богу качества: добросовестность и обязательность расчетов, рациональное поведение, основанное на отношении к профессии как к призванию. Вебер не утверждал, что для развития капитализма нужен протестантизм. Хозяйственная этика, особая технология, которую, предполагает промышленным капитализмом, в Европе действительно была выработана в 16-17 веках на основе протестантизма, но она может иметь и другую мотивацию (Вли притом не обязательно религиозную).В работе ВлПротестантская этика и дух капитализмаВ» Вебер обосновывает тезис, согласно которому аскетический протестантизм внес решающий вклад в становление капитализма, общество современного индустриального типа. Анализ хозяйственной этики мировых религий позволил Веберу в более общей форме обосновать соц.теорию, в рамках которой религия рассматривается как фактор соц. измениния и более широко представляется проблема Влрелигия и экономикаВ». Мировые религии Вебер противопоставляет Влмагическому символизмуВ», который стереотипизацию разных видов деятельности, в том числе и хозяйственной. Религии спасения способствовали, рационализации социализации деятельности, вводя такой фактор регуляции, как этика. Отклонение между религией и хозяйственной деятельностью является одним из аспектов отношения религий и мирской жизнью. Это отношение может быть выражено в 2 типах поведения: 1) мистика (ориентирована не на деятельность, а на обладание приобщение); 2) аскетизм (может быть направлен на отречение от мира, а может заключаться в обретении власти над природным миром).
Билет 4Согласно взглядам немецкого социолога Макса Вебера, развитие западноевропейского общества определяется тенденцией к рационализации всех сфер общественной жизни: экономики, политики, культуры. Этот процесс он называет "расколдованием" мира. "Расколдование" означает освобождение от магического восприятия и постепенное вытеснение индивидуального поведения (социального действия, по Веберу), основанного на привычке, эмоциях или ценностях, "целерациональным действием", когда от внешнего мира заранее ожидают определенного поведения, а критерием рациональности каждого действия является его успех. Наука и разум вообще при этом выступают как инструмент, определяющий структуру мира и адекватность действия. Хотя рационализация культуры происходит независимо в различных областях, ключевым моментом для Вебера является рационализация религии, т.е. ее освобождение от магических обрядов. Наука, которая приходит им на смену, определяя взаимоотношения человека с окружающим миром, первоначально имела религиозный смысл, который впоследствии потеряла. Вектор исторического развития, по мысли Вебера, направлен от традиционного общества, в котором преобладает магическое восприятие мира, к современному, в котором мир воспринимают рационально.
Вебер считал, что в иудео-христианской "картине мира" человек понимается как "орудие Бога". Отношение к миру, свойственное этому религиозному типу, он определял как овладение миром: можно сказать, что, единый Бог, в отличие от языческих богов, стал союзником человека в его преобразовательной деятельности. Однако "парадокс рационализации" (выражение В.Шлюхтера) западного христианства, проявившийся в ходе Реформации, заключался в осознании абсолютного разрыва между миром и Богом.
Конец XX века ознаменовался ростом интереса к религиям, усилением их влияния на политику и межнациональные отношения. Большое влияние на современный мир оказывают традиционные религии: православие, ислам, католицизм и другие. Одновременно в наши дни получили распространение новые, так называемые нетрадиционные религиозные организации. Кроме так называемых новых религиозных учений появились движения, объединения и группы, которые именуются псевдорелигиозными, оккультно-мистическими, целительскими и т.д. И на данном этапе возникла острая необходимость привести всю совокупность новых религиозных организаций к какой-либо единой типологии.
Все религиозные объединения в целом делятся на религиозные организации и религиозные группы. В понятии Влрелигиозная организацияВ»в сравнении с понятием Влрелигиозное объединениеВ» подчеркивается формально-правовой аспект деятельности первой. То есть религиозная организация регистрируется государством в качестве таковой и обладает правом юридического лица.
Религиозная группа является религиозной организацией, но незарегистрированной в качестве таковой. В свою очередь зарегистрированные религиозные организации делятся на централизованные и местные, а также организации, образованные религиозными организациями, например, печатные издания, радио, фермерские хозяйства и т.п.
Критерии для типологии новых религиозных организаций выделяются, как правило, следующие:
1. по характеристике объекта поклонения, то есть принятого идеала;
2. по отношению к личности, то есть, какую ценность имеет личность в
3. данном учении;
4. по характеристике основателя;
5. по вопросам преемства божественных качеств;
6. по особенностям обрядов, ритуалов, служений, действий.
В российской практике сегодня также существуют критерии к классификации новых религиозных организаций по степени их деструктивности. Например, И.В.Куликов выделяет следующие группы организаций, деятельность которых
Следовало бы отнести к нетрадиционным:
1. Деструктивные религиозные организации сатанисткой ориентации;
2. Деструктивные религиозные организации и религиозные группы
3. класса Влэкология духа, оккультизм и оккультное целительствоВ»;
4. Неоязыческие группы;
5. Религиозные группы восточной направленности;
6. Религиозные группы западной ориентации
7. Коммерческие группы.
Билет 5Кратко: Мертон отмечал, что многие сторонники функционализма склонны абсолютизировать очевидные интегративные последствия религии и не замечать возможные дизинтегративные последствия в известных типах социальных систем Мертон выдвинул программу создания теорий Влсреднего уровняВ». Функцией он предлагал считать те наблюдательные следствия, которые служат саморегуляции данной системы или приспособлению ее к среде, дисфункцией тАУ те следствия, которые ослабляют саморегуляцию данной системы ее приспособление к среде. ВлГруппе иммигрантов религия может послужить средством консолидации, сохраняя национальной идентичности. В обществе, охваченном переменами и нестабильностью, религия может служить своего рода убежищем, обеспечивая чувство преданности и уверенности как символ сохранения традицииВ».
Короче говоря, можно и нужно выделить функции религии в разных контекстах, а не пытаться определить функции религии в качестве универсального фактора.
Мертон различал явные и латентные функции, разделяя тАЬмотивытАЭ и тАЬфункциитАЭ, тАЬсознательную мотивациютАЭ социального поведения и тАЬобъективные последствиятАЭ его. Явные функции - это объективные последствия, которые вносят свой вклад в регулирование или приспособление системы, входили в намерения ее участников и осознавались ими. Латентные функции, соответственно, те объективные последствия, которые не входили в намерения и не были осознаны. Первые относятся к объективным преднамеренным последствиям социального действия, способствующим приспособлению или адаптации некоторой определенной социальной единицы (индивидуум, подгруппа, социальная или культурная система); вторые тАФ к непреднамеренным и неосознанным последствиям того же самого порядка.
Кратко: Белла, опираясь на идеи Парсонса предложил пятиэтапную классификацию, основу которой составляет степень дифференциации системы религиозных символов: примитивный, архаический, исторический, раннесовременный и современный этап. Определив религию как совокупность символических форм соотносящих человека с конечными условиями существования, Белла обращает внимание на то, что нет такой Влсовокупности символических формВ», которая выполняла бы функции религии для всех людей.
1. ПРИМИТИВНАЯ РЕЛИГИЯ исчерпывается двумя символическими формами тАУ ритуалом и мифом. Еще не существует религия одной организации. В ритуале ВлвсегдаВ» становится ВлсейчасВ» практически исчезает дистанция между человеком и мифическими существами. Ритуальная деятельность укрепляет солидарность сообщества и способствует приобщению молодежи нормам поведения племени (поддержание традиции. 3 подтипа: индивидуалистический, шаманистский и общинный). Эта форма религии не связана с участием в заданном ритуальном действии группы, не нуждается в услугах религиозных специалистов.
2. АРХАИЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ тАУ появляется организация религиозной деятельности в виде культа, с комплексом богов, жрецов, богослужений, жертвоприношений, часто с обожествляемой или первоосвященической царской властью. Верования начинают приобретать авторитетный характер.
3. ИСТОРИЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ. Важнейшие общие черты; а)идея единого Бога; б) универсальность; в) религиозное действие тАУ это действие, необходимое для спасения; г) дифференциация религиозной организации от других форм соц. организации, большая или меньшая независимость от прочих структур прежде всего тАУ политической.
4. РАННЕСОВРЕМЕННАЯ РЕЛИГИЯ протестантизм эпохи Реформации и др. похожие движения. Сдвиг в сторону посюстороннего мира в качестве главной сферы религиозного действия, спасение надо искать не в бегстве от мира, а в мирской деятельности. Вера тАУ прямая связь человека с Богом; ВлвсеобщесвященстваВ». Роль религии в обществе резко возрастает.
5. СОВРЕМЕННАЯ РЕЛИГИЯ Начало просветительский деизм Кантовская Влрелигия в пределах только разума. Характеризуется возрастающим индивидуализмом; носителем веры является личность, берущая на себя функцию контроля символических систем интерпретации догм; ответственная за себя и нахождение смысла своей жизни.
Билет 6
1. П.Сорокин: религия как одна из основных культурных систем. Ее структура и функции
Религия в теории Сорокина выступает своего рода Влмета-факторомВ» социально-культурной жизни. При этом сама сущность религии для социологической науки остается принципиально непрозрачной.
Религия (так же как философская мысль, наука и др.) выступает у Сорокина неким исходным генератором смыслов, которые являются своего рода силовым полем, формирующим саму культуру, в свою очередь, опредмечиваясь, объективируясь в ее символах и знаках. Для Сорокина как социолога важно то, как это происходит тАУ верный номотетическому подходу, он пытается ВлнащупатьВ» закономерности этого процесса и верифицировать их эмпирически. И ему это удается: грандиозное комплексное исследование, предпринятое Сорокиным с группой его учеников в 30-е годы, подтверждает первоначальные интуитивные догадки тАУ в частности, о том, что периодически (в ВлидеациональныеВ» эпохи) религия оказывает глобальное влияние практически на каждую культуру и постоянно (во все эпохи) сохраняет некоторый минимум культурного влияния.
Таким образом, религия, согласно Сорокину, не редуцируется к обществу, поскольку непосредственно отражаемая ею реальность не есть социальная реальность. Но она не существует и вне общества, поскольку отражение и возведение этой реальности в ценность является общественной потребностью и осуществляется в социальных формах. Поэтому религия в ее социально-историческом измерении подвержена существенным трансформациям. Так, например, при переходе культуры от религиозной доминанты к чувственной сам идеационально-интуитивный момент человеческого духа ВлутекаетВ» не столько из культуры, сколько из религии. Он дробится и растворяется в культурном пространстве, уходя в бурно развивающиеся сферы философии, науки, изобретательства, социально-политической, даже экономической деятельности. В этих и других сферах идеациональный, Влсверхрационально-сверхчувственныйВ» дух присутствует в более или менее латентной форме, но особенно явно и органично он воплощается в искусстве. Другой же стороной этого процесса, по-видимому, является обмирщение религий, в которых этот дух, напротив, постепенно угасает. В результате религия переходит в состояние внутренне застывшего социально-культурного ВлтелаВ» тАУ конфессии, которая представляет собой выплавленную огнем творчески-религиозного духа и постепенно остывающую систему ценностей, символов, представлений, социальных ролей и функций, структур и институтов и пр. Процесс секуляризации, т. о., начинается не извне, а изнутри, когда ВлземныеВ», мирские факторы приобретают в динамике религиозной жизни приоритет перед собственно религиозными, духовными факторами. И уже после этого ВлобъективированнаяВ» религия, во многом воспринявшая светскую природу, подвергается секуляризации извне, как захвату и разделу своей социально-культурной территории усилившимися светскими конкурентами тАУ государством, наукой, идеологией и т.д.
2.ВаВаВаВаВа Типология религиозных организаций
Конец XX века ознаменовался ростом интереса к религиям, усилением их влияния на политику и межнациональные отношения. Большое влияние на современный мир оказывают традиционные религии: православие, ислам, католицизм и другие. Одновременно в наши дниполучили распространение новые, так называемые нетрадиционныерелигиозные организации. Кроме так называемых новых религиозныхучений появились движения, объединения и группы, которые именуютсяпсевдорелигиозными, оккультно-мистическими, целительскими и т.д. И наданном этапе возникла острая необходимость привести всю совокупностьновых религиозных организаций к какой-либо единой типологии.
Все религиозные объединения в целом делятся на религиозные организации и религиозные группы. В понятии Влрелигиозная организацияВ»в сравнении с понятием Влрелигиозное объединениеВ» подчеркивается формально-правовой аспект деятельности первой. То есть религиозная организация регистрируется государством в качестве таковой и обладает правом юридического лица.
Религиозная группа является религиозной организацией, но незарегистрированной в качестве таковой. В свою очередь зарегистрированные религиозные организации делятся на централизованные и местные, а также организации, образованные религиозными организациями, например, печатные издания, радио, фермерские хозяйства и т.п.
Критерии для типологии новых религиозных организаций выделяются, как правило, следующие:
7. по характеристике объекта поклонения, то есть принятого идеала;
8. по отношению к личности, то есть, какую ценность имеет личность в
9. данном учении;
10. по характеристике основателя;
11. по вопросам преемства божественных качеств;
12. по особенностям обрядов, ритуалов, служений, действий.
В российской практике сегодня также существуют критерии к классификации новых религиозных организаций по степени их деструктивности. Например, И.В.Куликов выделяет следующие группы организаций, деятельность которых
Следовало бы отнести к нетрадиционным:
8. Деструктивные религиозные организации сатанисткой ориентации;
9. Деструктивные религиозные организации и религиозные группы
10. класса Влэкология духа, оккультизм и оккультное целительствоВ»;
11. Неоязыческие группы;
12. Религиозные группы восточной направленности;
13. Религиозные группы западной ориентации
14. Коммерческие группы.
Билет 7ЭКСТРЕМИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ (лат. extremus тАФ крайний, чрезвычайный) тАФ тип религиозной идеологии и деятельности, который отличается крайним радикализмом, ориентированным на бескомпромиссную конфронтацию со сложившимися традициями, резкий рост напряженности внутри религиозной группы и в социальном окружении. Э. р. представлен течениями, возникшими:
1) внутри определенной конфессии в результате радикализации существующих догматов, ценностей и норм (анабаптизм в христианстве, ваххабизм в исламе и др.);
2) вне сложившихся конфессий в результате синкретизации разных вероучений или создания новой доктрины.
Целью Э. р. является коренное реформирование существующей религиозной системы в целом или какого-либо ее значимого компонента; зачастую реализация этой цели связана с задачами глубокой трансформации сопряженных с религиозной системой социальных, правовых, политических, нравственных и иных устоев общества.
С т. зр. целей различаются два основных типа Э. р. тАФ внутриконфессионально ориентированный и социально ориентированный. Первый тип сводит свои цели к конфронтации со сложившейся вероучительной, культовой практикой или с религиозными институтами (напр., с развившемся в позднем исламе культом святых, пророков; со сложившейся в христианстве иерархией церковной и т. д.). Второй тип Э. р. рассматривает религиозные изменения в качестве силы, направленной на радикальное преображение личности и общества.
Кратко: ВлСоциальное конструирование реальностиВ». В религии человек ищет возможности защитить себя от многочисленных угроз, стать сильнее с помощью упорядочивании реальности интерпретации, выработке правил, легитимации определенных социальных порядков. Определяя религию как священную космизацию социального порядка, они исходят из того, что каждое общество сталкивается с угрозой распада, гибели. На протяжении большей части человеческой истории религия играла определенную роль в конструировании человеком социальной реальности и была наиболее эффективным средством ВллегитимацииВ» тАУ объяснения и оправдания социального порядка.
По словам известного американского социолога П. Бергера, религия представляет собой "священную завесу", посредством которой освящаются нормы и ценности человеческой жизни, гарантируется социальный порядок и устойчивость мира".
Так, видный немецкий социолог Т. Лукман полагает, что в современном обществе имеет место не секуляризация, а "религиозная трансформация".
Церковные религии, по его мнению, теперь распространены главным образом среди периферийных элементов общества. Но религия, утверждает Т. Лукман, не исчезает, она трансформируется в новую социальную форму, существенной чертой которой является индивидуальный выбор человеком системы религиозных значений.
Билет 8
1. -Конфликты внутри религиозных групп и между группами
В рамках конфликтологических теорий за отправной момент берётся тот факт, что религия может действовать как фактор, несущий не интеграцию, а конфликт. Интегративным социальным теориям противостоит взгляд, согласно которому общество состоит из групп с эгоистическими интересами и не существует ценностей или верований, которые обеспечивали бы единство и стабильность так устроенного общества. Жизнь общества характеризуется конфликтами, насилием, борьбой между различными группами за собственность, власть, влияние. Стабильность возможна лишь как временное равновесие, как переходящий момент. Ключевым фактором формирования социальных отношений являются эгоистические интересы индивидов и групп. Религиозные группы тАУ одно из звеньев системы, в которой противостоят, сталкиваются интересы враждующих сил.
Религиозная рознь часто является формой выражения классовых и этнических конфликтов. Враждебность в отношении других религиозных групп колеблется в зависимости от того, в какой мере религиозные различия связанны с экономическими, политическими и национальными интересами. Религиозные различия могут выступать в таких ситуациях в качестве символа скрывающихся за ними расхождений и интересов, выполняя чисто идеологическую функциютАж
Конфликты существуют не только между религиозными группами, но и внутри них. Они сопутствуют жизни любой религиозной группы, происходящим в них внутренним процессам, являются составной частью происходящей и здесь борьбы за власть, престиж, привилегии. С точки зрения конфликтологического подхода социальное поведение членов религиозных групп также мотивируется стремлением к удовлетворению эгоистических интересов отдельных индивидов или их группировок.
Конфликты внутри группы могут быть связанны с внешними для неё обстоятельствами, это может быть разная политическая ориентация верующих одного вероисповедания и церковном руководстве. Короче говоря, в религиозном поведении, так же, как и в человеческом поведении вообще, решающую роль играют эгоистические интересы, приводящие к конфликтам, последствия которых могут быть разными тАУ как функциональными, так и дисфункциональными.
РЕЛИГИОЗНЫЕ ВОЙНЫ тАФ в широком смысле тАФ войны, возникшие на религиозной почве для разрешения религиозно-нравственных противоречий или навязывания одной из воюющих сторон иного вероисповедания. Наряду с указанными мотивами в Р. в., как правило, присутствуют и переплетаются также политические и экономические интересы. Человеческая история изобиловала Р. в. Религиозные тексты, включая библейские, свидетельствуют о восприятии людьми войн, как непосредственное или косвенное волеизъявление богов.
Билет 9Одной из важнейших функций гражданской религии является функция легитимизации политической власти.
Сущность этой проблемы состоит в том, что полития, с одной стороны, более прочих областей человеческой деятельности, имеет отношение к "предельным вещам" (ultimate things), т.е. вопросам, которые принято называть вопросам жизни и смерти. Религия же, в свою очередь, претендует на то, что ее власть происходит из источника, превосходящего все земные авторитеты. Все это делает пересечение пересечение этих двух двух сил в обществе практически неизбежным. Гражданская религия, как уже отмечалось, и есть способ решения проблемы легитимности политической власти. Отмечая, что в большинстве обществ существует институционализированный способ решения данной проблемы, Белла подчеркивает, что для определения объема понятия "гражданская религия" необходимо ответить на вопрос, называть ли всякую форму такого институционализированного разрешен
Вместе с этим смотрят:
"Одесский миф" как миф: (Ранние годы "одесского мифа")
50 вопросов и 50 ответов из христианско-психотерапевтической практики. Зло в мире и зло в человеке
РЖудаiзм як нацiональна релiгiя iвреiв
Аналiз рацiонального обгрунтування буття Бога
Анализ взаимоотношений друзов с представителями других конфессий на Ближнем Востоке