Вознесением дарованные служения: дары благодати, пятигранное служение, виды пятигранного служения

Тема данного реферата задана как ВлВознесением дарованные служения: дары благодати, пятигранное служение, виды пятигранного служенияВ». Сразу следует отметить, что термин тАУ Влпятигранное служениеВ» не встречается в самой Библии и не встречается в трудах, так называемых отцов церкви (теологов ранней церкви), а также в трудах отцов Реформации, таких как Лютер, Цвингли, Кальвин и т.д. Этот термин появился и стал Влшироко известен в узких кругахВ» сравнительно недавно и встречается в основном в книгах и учебниках по систематической теологии, авторы которых принадлежат к харизматическому движению в христианстве. Поэтому здесь будут рассмотрены доводы, которые приведены в предлагаемом для рассмотрения учебнике ВлЦерковь в Новом ЗаветеВ» Кевина Дж. Коннера и некоторых других харизматических авторов, которые касаются пятигранного служения. А также некоторых других авторов, которые описывают назначение данных пяти даров, с тем, чтобы сравнить, как они классифицируют данные дары, хотя и не выделяя их в отдельный ряд среди множества прочих даров Духа Святого и не ограничивая список только пятью дарами. И действительно, в современной церкви широко известен термин ВлмиссионерВ» и достаточно давно. Миссионеров тАУ монахов посылал еще Папа Григорий Великий (540-604гг). Следует ли отказываться от этого термина или от этого служения в церкви из-за того что в Еф.4:8-16 о нем не упоминается или следует допустить, что в данном месте Писания показан сам принцип, а не приведен исчерпывающий список даров благодати? Темой данного реферата не является исследование данного вопроса. Термин Влпятигранное служениеВ» существует и здесь будет рассмотрено, что он означает, не касаясь вопросов его точности и правомерности. Актуальность данной темы обоснована тем, что недопустимо для верующего читать богословские статьи с употреблением вышеупомянутого термина и при этом не знать, что он означает. При этом будет рассмотрена классификация каждого из пяти даров в отдельности и их назначение в церкви в целом.

1. тАж ВОСШЕД НА ВЫСОТУ, ВаПЛЕНИЛ ПЛЕН И ДАЛ ДАРЫ ЧЕЛОВЕКАМ

Повествованием о Церкви Христовой наполнен весь Новый Завет. О Ней говорится как о Доме Божьем, как о Храме Божьем, как о Невесте Христа, как о Теле Христа и многое другое, но с обязательным указанием на то, что Она принадлежит Христу. Только Он является Господином, Главой, Пастырем, Женихом Церкви, по праву того, что Он является Ее Искупителем. О Церкви апостол Павел в послании к Ефесянам пишет как о тайне (Еф.1:1-3:3), которая была сокрыта Богом до определенного времени. А именно до времени Воскресения Христа из мертвых и Вознесения Его к Отцу. Но тайна заключалась не только в том, что Бог во Христе создал Церковь. Павел пишет о тайне домостроительства. ВлКак вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас, потому что мне через откровение возвещена тайна (о чем я и выше писал кратко)В» (Еф.3:2,3). Генри Геллей комментирует стихи (Еф.3:8-11) как описание величия Церкви. ВлЧерез Церковь Господь объединяет враждебные элементы человеческой расы в одно Тело и показывает Свою мудрость сверхчеловеческим порядком небесных существ, фактически соединяя все во ХристеВ». [2, С.611].

На правах Господа Христос установил следующие взаимоотношения в Церкви. ВлИисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не [для того] пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многихВ» (Матф.20:25-28). Это уникальная концепция, которая отличает Церковь от любой формы взаимоотношений в этом мире, которые сформированы людьми. Бог задумал эти отношения (отношения любви) и Он их Сам реализует в, специально Им Самим созданном, народе (в Церкви) посредством Им Самим дарованными способностями служить и созидать.

ВлЦерковь тАУ это Тело, состоящее из многих разных членов с различными талантами и темпераментами. Необходимым условием его правильного функционирования является дух покорности, смирения и взаимной снисходительности друг ко другуВ». [2, С.611].

Созидать посредством покорного служения в любви, а не властного господства. Такое возможно только посредством силы Святого Духа, Который наделяет дарами и дает способность Влносить бремена друг другаВ». Для того, чтобы на практике сделать возможным жизнь по принципу: ВлНикто не ищи своего, но каждый [пользы] другогоВ» (1Кор.10:24), для этого нужно, ни много ни мало, а новое сердце посредством рождения свыше, соединение в одно тело посредством Духа Святого и огромную благодать от Духа Святого в виде одного или нескольких даров служения (Еф.4:8-16). Человеческими усилиями это сделать невозможно. Поэтому первое, что хотелось бы отметить. Церковь тАУ это не человеческое установление, а Божье. И Ее создание стало возможным только после того как Иисус Христос умер за грехи, воскрес из мертвых и восшел к Отцу. Созидание Церкви или домостроительсво тАУ это также Божье дело и Он Сам совершает это посредством рожденных свыше верующих, которых Он использует по Своему усмотрению, снабжая всем необходимым. В частности наделяя дарами служения. ВлИ Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела ХристоваВ» (Еф.4:11,12). Перечисленные в данном тексте дары далее следует рассматривать как пятигранное служение. Как это дано в рассматриваемом учебнике Кевина Дж. Коннера ВлЦерковь в Новом ЗаветеВ» гл. 18. И хотя автор учебника не дает этому термину точного определения, но по тексту видно, что он именно это и имеет ввиду. Далее будет рассмотрено пятигранное служение. А именно, что из себя представляют пять даров, данных церкви и упомянутых в Еф.4:11.

2. ПЯТИГРАННОЕ СЛУЖЕНИЕ

2.1 Апостол

Служение или дар апостола вызывает некоторые разномыслия. В частности тАУ есть ли служение апостолов в современной церкви или название ВлапостолВ» применительно только к апостолам первой церкви. Греческое слово ВлapostolosВ» - буквально означает Влтот, кто был посланВ».

Билли Грэм в своей книге ВлСвятой ДухВ» пишет, что слово ВлапостолВ», употребляется в Новом Завете в трех смыслах. ВлВо-первых: в общем смысле, указывающем что все мы посланы в мир ХристомтАж Во-вторых: для описания Влапостолов церквейВ» (2 Кор. 8:23; Фил. 2:25), посланников с определенными поручениями от одной церкви к другой. В-третьих: дар апостольства, которому придано значение старшинства, должен относиться к той небольшой и особой группе мужчин, которые были Влапостолами ХристаВ»тАж Они единственные в своем родетАж В этом особом смысле, у них нет приемниковтАж Сегодняшние апостолы тАУ миссионерыВ». [3, С.143].

Так же и Кевин Дж. Коннер различает несколько видов апостольского служения: двенадцать апостолов Агнца, Павел тАУ апостол язычников, малые апостолы, апостольские группы. В отношении апостолов Агнца он отмечает, что было определенное условие тАУ они видели Господа, Его служение и воскресение (Деян.1:21). Это утверждение в определенном смысле относится и к апостолу Павлу. И хотя он не находился рядом со Христом во время Его земного служения, но он видел Его воскресшего и был послан на служение лично Христом. ВлНе Апостол ли я? тАж Не видел ли я Иисуса Христа, Господа нашего? тАжВ» (1Кор.9:1). Так же их служение сопровождалось сверхъестественными чудесами и знамениями. ВлПризнаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силамиВ» (2Кор.12:12). Печатью их апостольства было тАУ основание и упрочнение церквей в тех городах, куда их посылал Господь. ВлтАж ибо печать моего апостольства - вы в ГосподеВ» (1Кор.9:2).

Малые апостолы тАУ это служители, которые также призваны Богом к тому чтобы основывать новые церкви, но их нельзя сравнить с ни с первоначальными Двенадцатью, ни с апостолом Павлом. Кевин Дж. Коннер пишет: ВлМногие миссионеры и священнослужители в новые времена также могут быть квалифицированы как малые апостолыВ». [5, С.145].

Также в ранней церкви были Влапостольские группыВ», посылаемые в разные места с определенными заданиями (миссиями). Это не означает, что члены этих групп все были апостолами, но они были ВлпосланыВ» Духом Святым.

Апостолы, как старейшины (епископы), должны быть сведущими в Божьем Слове. Также они должны иметь дух слуги. ВлВ становлении апостола вопрос не в том, как занять место повыше, а как занять место достаточно низко. Вопрос не в том, чтобы Влгосподствовать над Божьим наследиемВ», но в том, сумеет ли человек, призванный в апостолы, стать достаточно низко для того, чтобы сказать из глубины своего сердца слова апостола Павла Влверно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первыйВ». (1Тим.1:15) [5, С.147].

2.2 Пророк

Так как и со служением апостола, со служением пророка существует много недоразумений. Некоторые говорят, что служение Влапостолов и пророковВ» было нужно только для закладки основания Церкви. И с тех пор как основание заложено и завершен Канон Священного Писания, то служение Влапостолов и пророковВ» больше не актуально. Но в рассматриваемом отрывке (Еф.4:8-13) есть указание, что все перечисленные дары благодати даны Влдоколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста ХристоваВ». Очевидно, что церковь еще не достигла описанного здесь состояния. Из этого следует сделать вывод, что служение пророка не утратило своей значимости и необходимости в церкви. Чем тогда вызваны недопонимания и недоразумения в отношении этого дара. В первую очередь это вызвано тем, что служение пророков Ветхого Завета отличается от служения пророков Нового Завета. И хотя их основное предназначение тАУ провозглашать волю Божью, остается без изменения, но то, как это проявляется, есть существенные отличия.

Кевин Дж. Коннер, проведя исследования пяти древнееврейских слов, обозначающих пророчество в Библии, делает следующее заключение: ВлТаким образом, в этих древнееврейских словах мы видим пророчество как ведение, бремя, Божественное ниспосланное высказывание; письменное или устное предсказание, и ниспосланная речь. Пророк тАУ это тот, кто говорит от Бога, как Его устаВ». [5, С.155]. В Новом Завете для описания этого явления использовано греческое слово ВлpropheteuoВ», что можно описать как тАУ Влдоводить до народа Божественное откровение, предсказывать будущее, и при внезапном импульсе разразиться вдохновенной речьюВ».

Через ветхозаветных пророков Бог отрывал Свой план спасения, давал закон, определил порядок Богослужения и устройство Скинии (Храма), предвозвестил приход Искупителя, открыл судьбы народов, царств и в конечном счете судьбу всего человечества. Также ветхозаветные пророки участвовали в руководстве, управлении. Они помазывали царей на царство и были для них посредниками перед Богом. В то время как Влни один новозаветный пророк никогда не был использован в руководстве или управлении жизнью другого человека. Они использовались для подтверждения уже известной и открытой воли БогаВ». [5, С.165]. Даже при написании Новозаветных Писаний, их авторы ссылались на пророков Ветхого Завета. Бог сверхъестественным образом открывал им написанное. В какой-то мере это справедливо даже для Откровения Иоанна Богослова. Большинство его образов и видений объясняют слова Самого Иисуса о Его Втором Пришествии, а также видения ветхозаветных пророков, таких как Даниил, Захария и др.

Из всего вышеперечисленного, очевидно, что между пророками Ветхого и Нового Завета существует некоторое различие. Однако это не значит, что служение пророка Нового Завета не нужно или оно не является Божьей волей для Церкви. Билли Грэм классифицирует служение пророка в современной церкви следующим образом. ВлЭто дело Святого Духа освещать умы тех, кто призван на пророческий пост, понимает Слово Божье и применяет его с глубиной недоступной тем, кто не имеет дара пророчества. Слово может звучать как новая истина, заново проявленная, но чтобы быть библейским, оно должно основываться на Слове Божьем. Существует отличие между доктриной и направлениемВ». [3, С.166]. Иными словами, пророчество современного пророка не может содержать в себе какой-либо принципиально новой вести. Как, например, пророчество Мормоны. Пророк Нового Завета понимает, как Писание необходимо применять к сегодняшней ситуации и в каком направлении Бог желает, чтобы двигалась церковь. Важным качеством пророка также является уникальная способность различать грех и искажение Слова Божьего в толковании и применении. Из-за этой способности пророки обычно не популярны в церкви. И тем не менее Бог установил служение пророков в церкви и если церковь не принимает этого служения, то тем самым лишает себя благословения. При этом необходимо помнить, что все необходимо испытывать Писанием.

ВаВлОбращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них светаВ» (Ис.8:20)

2.3 Евангелист

Термин ВлевангелистВ», происходит от греческого слова ВлeuaggelistesВ», означающего Влтот, кто объявляет добрые вестиВ». Это слово использовано всего трижды в Новом Завете: по отношению к Филиппу благовестнику (Деян. 21:8); по отношению к одному из пяти даров служения (Еф. 4:11) и по отношению к Тимофею, которого Павел призывает совершать дело благовестника (2 Тим. 4:5). Но зато более сорока пяти раз употреблено слово ВлeuaggelizoВ», означающее Влсообщать хорошие или добрые новостиВ», а также слово ВлeuaggelionВ» - проповедь или доброе послание. Можно сказать, что эти родственные греческие слова имеют отношение и к человеку, который делиться радостной вестью; к самому посланию, которое он несет и к тому служению, которое он совершает. Как об этом даре пишет Билли Грэм тАУ Влдар евангелиста тАУ это просто особая способность сообщать добрые вестиВ». [3, С.168].

Но добрых вестей может быть много. Когда речь идет о даре евангелиста как об одном из вознесением дарованных даров служения, то речь идет о совершенно определенной и конкретной вести, которую несет евангелист. Эту весть апостол Павел кратко изложил в одном из своих посланий.

ВлНапоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, тАж что Христос умер за грехи наши, тАж воскрес в третий день, тАжпотом явился более нежели пятистам братьям в одно время, тАж во Христе все оживут тАж в пришествие Его. А затем конец, тАж. Последний же враг истребится - смерть, тАж., да будет Бог все во всемВ» (1Кор.15:1-28).

Поэтому кроме способности делиться с людьми хорошими новостями евангелист должен четко представлять себе ту весть, которую Бог так лаконично изложил на страницах

Писания через апостола Павла. Весть тАУ Влесли придешь к Иисусу Христу, то будешь богатым и знаменитымВ», действительно является хорошей, доброй весть. Но это не является Евангелием в узком, Библейском смысле. Это не является поручением, данным Богом.

И, соответственно, не является Божественным даром Евангелиста, данного для служения в церкви, чтобы церковь служила погибающему миру.

2.4 Пастырь

Буквальное значение слова ВлпастырьВ» означает тАУ ВлпастухВ». В своих исследованиях в вопросах этого дара Кевин Дж. Коннер приходит к следующим выводам. Что в современной церкви концепция понятия ВлпасторВ» - это руководитель общины. Причем, чаще всего тАУ в единственном лице (некий директор церкви). Видя несоответствие Писанию и несостоятельность такой формы руководства, автор книги, под названием ВлСила Божьей рукиВ», посвященной пятигранному служению, в своем вступлении пишет следующее.

ВлНаверняка Божий замысел не сводится к тому, чтобы Влнаконец-тоВ» открыть нам единственный эффективный метод созидания общины, предназначенный только для пастора. Скорее всего, Он хочет показать нам, как пять (а может, и больше?) различных служений, из которых служение пастора представляет собой всего лишь одну пятую часть, могут в полной мере в гармонии и согласии взаимодействовать друг с другомВ». [4, С.3].

Поэтому если говорить о ВлпастыреВ» не как о должности, а как об одном из вознесением дарованных служений, то можно обобщить сказанное Кевином Дж. Коннером и другими авторами. Это обобщение имеет примерно такой вид. ВаОб Иисусе Христе говорится как о Добром Пастыре, который Влполагает душу Свою за овецВ». Пастор как один из пресвитеров проявляет заботу и попечение о церкви. Основная отличительная черта дара пастора тАУ это способность сострадать и сопереживать. ВлПастырь будет служить стаду. Будет искать потерянных, возвращать угнанных, перевязывать раненных, врачевать больных и укреплять слабыхВ». [5, С.184].

2.5 Учитель

Наименование этого дара служения говорит само за себя. Учитель тАУ это тот кто учит, наставляет, делает истину понятной, доступной и практически применимой. Первоначальный Божий план состоял в том, чтобы учителя вместе с апостолами, пророками, евангелистами и пастырями тоже участвовали в руководстве и созидании церкви как пресвитеры. Чтобы они восполняли пробелы в познании истин Священного Писания в первую очередь в пресвитерском совете и в церкви в целом. Древняя латинская пословица гласит: ВлКто ясно мыслит тАУ ясно излагаетВ». Как однажды сказал Билл Хайбелс на одном из семинаров, посвященных лидерству: ВлЕсли туман за кафедрой, то на заднем ряду полная тьма невежестваВ». Задача учителя тАУ развеять тьму и туман посредством Света Истины. Учитель тАУ это человек Слова, законник в самом хорошем смысле. И он должен обладать достаточным терпением, потому как он работает над тем, чтобы изменять сознание людей. А люди меняться не спешаттАж

ВлИ никто, пив старое [вино], не захочет тотчас молодого, ибо говорит: старое лучшеВ» (Лук.5:39).

3. ВЫЗОВ ИЗМЕНИТЬ ТРАДИЦИОННУЮ СИСТЕМУ

Название данного раздела взято из одноименной главы из книги Кевина Дж. Коннера, предложенной как основной материал для рассмотрения в данном реферате. Наблюдения, выводы и предложения по исправлению в церкви, которые он поместил в своей книге, очень схожи с высказываниями таких авторов как Йенс Кальдевай в книге ВлСила Божьей рукиВ», Александр Строк ВлРуководство Церковью. Библейские принципыВ» и др. Которые, являясь сами пасторами церквей в традиционном смысле (в смысле ВлдиректорВ»), поняли ошибочность данной формы управления, и перешли на управление церковью посредством Совета Старейшин (пресвитеров). Справедливости ради, сразу следует отметить, что в основном они все делают оговорку, что не следует воспринимать пятигранное служение и совет пресвитеров как Вллекарство от всех болезнейВ». Вот высказывание одного из них: ВлтАж пятигранное служение не является единственно правильным ответом на всеобщую нужду Церкви Христовой! Речь не идет о запатентованном Богом рецепте, который поможет исцелить все недуги современной церкви. Нет, это служение скорее является одним из полезных инструментов в огромном рабочем ящике, и нам предстоит отыскать этот инструмент и научиться им пользоватьсяВ». [4, С.3].

Если подвести краткий итог того, что описано в рассматриваемой двадцать пятой главе книги ВлЦерковь Нового ЗаветаВ», то это можно выразить следующими тезисами:

1) Отсутствие ВлмонархическойВ» или единоличной пасторской системы.

Кевин Дж. Коннер провел исследования и обнаружил, что нет никаких упоминаний, что общиной управлял какой-либо один человек. И нет в Новом Завете ни одного человека, которого называли бы ВлпасторВ», либо обращались с использованием этого титула.

ВлНикого никогда не называли ВлПастор»». [5, С.199].

2) Множественность старейшин в церквях Нового Завета.

Как пишет сам автор, этот тезис является логическим продолжением предыдущего и является своего рода ответом единоличной пасторской системе. В своих исследованиях он увидел, что в ранней церкви всегда существовал совет старейшин, руководивший общиной. Этот совет состоял в основном из тех, кто призван в пятигранное служение. Тут Кевин Дж. Коннер делает оговорку: ВлтАж все дары служения являются старейшинами, но не все старейшины являются дарами служенияВ». [5, С.203]. Иными словами, к управлению церковью как член совета старейшин может быть допущен верующий, который не имеет один из пяти вознесением дарованный служений, но имеет достаточный духовный опыт и соответствует описанию, приведенному в местах Писания, касающихся пресвитеров и епископов (1Тим.3:2-7), (Тит.1:7-9).

3) Правление церкви.

Этот тезис посвящен порядку осуществления руководства. Руководство должно осуществляться и процесс роста и движения церкви не должен быть Влпущен на самотекВ». При этом необходимо помнить, что большинство не всегда право. Нельзя решать вопросы управления простым голосованием. Невозможно представить, что посредством голосования можно было назначить или уволить Моисея, Иисуса Навина, Петра, ПавлатАж ВлСама эта идея чужда и противоречит Библии. Так поступают люди мира сегоВ». [5, С.204]. Власть в церкви принадлежит совету пресвитеров, но эта власть начинается и заканчивается там, где начинается и заканчивается Слово Божье.

4) Пятигранное служение.

В предыдущем разделе подробно описаны эти пять даров. Эти дары даны церкви ДО ТЕХ ПОР, ПОКА мы все не придем Влв единство веры и познания Сына Божьего, в мужа совершенноготАжВ». (Еф. 4:13). Это данное Богом установление для Его Церкви и люди не в праве это изменить.

5) Власть титулов.

ВлВ силу падшей природы человечества и человеческих традиций, касающихся вопроса титулов, или, как мы его называем, власти титулов, это является одной из тех вещей, с которыми труднее всего справиться. Иисус предупреждал учеников об опасности власти титулов, то есть должностной властиВ». [5, С.206]. ВлА вы не называйтесь тАж, все же вы тАУ братьяВ». (Матф.23:8).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Церковь тАУ это уникальная, новая формация, которую создал Бог в конце времен. Причем она сотворена не как организация, а как организм, очень сложный и динамичный. Генеральное управление Церковью осуществляет Сам Иисус Христос. В этом деле у Него есть соработники в каждой поместной церкви. Это члены церкви, которым даны дары пятигранного служения для созидания Тела Христова. Причем, именно дары служения, а не дары позиции власти. Эти дары различны и они взаимно дополняют и уравновешивают друг друга. Это уникальный Божий план, не имеющий аналогов в мире. К сожалению во многих современных церквях не принимается эта Божественная модель, но используются ВлизобретенияВ» этого мира, такие как автократия, демократиятАж Это попытки соединить несоединимое тАУ Дух и плоть. Самым большим препятствием для реализации Божьего плана является Влвласть титуловВ».

ВлТитул ВлПасторВ», так широко используемый сегодня многими людьми стал одним из самых больших препятствий на пути к распознанию и принятию остальных четырех даров служения из Пятигранного служенияВ». [5, С.201].

Некоторые дары пятигранного служения воспринимаются сегодня неоднозначно. Так есть различия в служении пророка Ветхого Завета и Нового Завета, а служение Апостола описывается в Новом Завете трояко. Точность в выборе названия дара не принципиальна. В современной церкви уже давно используется термин ВлмиссионерВ». И это не мешает служителям двигаться в Боге и служить церкви и миру. Для таких людей важно не то насколько верный и громкий им присвоили титул, а то, насколько ясно и четко они понимают, что именно Бог призвал их делать. Причем делать это в кротости и смирении, не принимаю награду от людей, а ожидая награду от Того, Кто направил их на этот труд. Современной церкви необходимо уверовать в то, что расширение Царства Божьего это Небесный план. И для его осуществления нужны Небесные принципы. Одним из таких Небесных принципов является дарованное Богом для Церкви пятигранное служение.

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Библия, Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета; Российское Библейское общество, М.2005.

2. Генри Геллей // Библейский справочник. СПб.: - Библия для всех, 2000.

3. Грэм Билли ВлСвятой ДухВ». тАУ Чикаго: ВлХристианское издательствоВ», 1990. тАУ 271с.

4. Йенс Кальдевай ВлСила Божьей рукиВ». тАУ Ниж. Новгород: ВлЦентр АгапеВ», 2001. тАУ 120с.

5. Коннер. Дж. Кевин ВлЦерковь в Новом ЗаветеВ». - Украина; г.Ровно: Фирма ВлПринт ХаузВ», 2010. тАУ 355 с.

6. Полная симфония на канонические книги Священного Писания. тАУ Санкт-Петербург: Христианское общество ВлБиблия для всехВ», 2000. тАУ 1520 с.

Вместе с этим смотрят:

"Одесский миф" как миф: (Ранние годы "одесского мифа")

РЖудаiзм як нацiональна релiгiя iвреiв

Анализ и сравнение существующих представлений об исповеди в различных конфессиях

Антихрист и время его пришествия

Арганiзацыя Беларускай АСЮтакефальнай ПраваслаСЮнай Царквы