Мастер и Маргарита

Глава 1. Борьба добра и зла в героях романа

§ 1. Образ Иешуа

§ 2. Образ Мастера

§ 3. Образ Понтия Пилата

Глава 2. Сила зла, творящая добро

§ 1. Образ Воланда

§ 2. Образ Маргариты

Заключение

Использованная литература

Введение

Свой последний роман тАЬМастер и МаргаритатАЭ Михаил Булгаков начал писать зимой 1929-30гг. В общей сложности работа над ним продолжалась более десяти лет. Тема тАЬхудожник и обществотАЭ всегда волновала писателя, что нашло отражение, в частности, в его пьесе о Пушкине тАЬПоследние днитАЭ, над которой он работал в начале 30-х годов. Однако свое наиболее глубокое воплощение эта тема нашла в главной книге Булгакова.

Роман написан так, тАЬСловно автор, заранее чувствуя, что это его последнее произведение, хотел вложить в него без остатка всю остроту своего сатирического глаза, безудержность фантазии, силу психологической наблюдательноститАЭ1. Булгаков раздвинул границы жанра романа, ему удалось достигнуть органического соединения историко-эпического, философского и сатирического начал. По глубине философского содержания и уровню художественного мастерства тАЬМастер и МаргаритатАЭ по праву стоит в одном ряду с тАЬБожественной комедиейтАЭ Данте, тАЬДон КихотомтАЭ Сервантеса, гетевским тАЬФаустомтАЭ, толстовской тАЬтАЭВойной и миромтАЭ и другими тАЬвечными спутниками человечества в его исканиях истины тАЬсвободытАЭ2.

Персонажи и сюжеты Булгакова проецируются одновременно на Евангелие и на легенду о Фаусте, что придает роману парадоксальный и порой противоречивый характер его ассоциациям. В одном поле неразрывно соединяются святость и демонизм, чудо и магия, искушение и предательство.

тАЬМастер и МаргаритатАЭ - одна из тех книг, в которых разным людям нравится

________________________

1К. Симонов О трех романах Михаила Булгакова, Булгаков М. Романы - Д., 1978-с.7.

2Казаркин А.П. Литературно-критическая оценка - Томск. 1987 - с.12

разное и, соответственно, разное не нравится; одни читают роман с восторгом, другие его совершенно не приемлют. Мне представляются наиболее удавшимися линии Иешуа - Понтий Пилат и Волонда. Кроме того. чисто эмоционально меня волнует и поражает фантастическая и в то же время глубоко земная история беззаветной любви Маргариты к Мастеру, счастливой и несчастной и такой сильной тАЬВ своем счастье и в своем несчастье, что сам дьявол, пронесшийся по страницам романа, не в состоянии ни помочь, ни помешать этой любвитАЭ1.

Роман тАЬМастер и МаргаритатАЭ вошел в золотой фонд русской и мировой культуры. Его читают, анализируют, им восхищаются. Проблемы, поднятые в этом произведении, не устарели, они актуальный сегодня, они будут актуальны всегда.

Наверное. именно потому роману посвящено столько книг и статей, в которых высказываются порой диаметрально противоположные мнения. Роман располагает к этому своей многогранностью.

тАЬМастер и МаргаритатАЭ не получил положительной оценки официальной советской критики: слишком влиятельно было ее экстремистское крыло, связанное с журналом тАЬНа постутАЭ. Одной из предпосылок негативного восприятия было непролетарское происхождение писателя. Для вульгарно-социологической критики это было краеугольным камнем, от которого в первую очередь зависел ход обсуждения. Что же касается чисто литературных критериев, то герои, стиль, композиция показались чужеродными для литературной среды. Напостовская критика носила четко выраженный нормативный характер: писателю предписывался определенный тип героя и зеркальное отображение действительности. Условности, гротеск, феерия оценивались резко отрицательно и выводились за рамки реализма. Такой была

________________________

1К.Симонов см. цит. раб -с.9

прижизненная литературная судьба А.Платонова. Полемический пафос романа Булгакова направлен против узкого безграмотного толкований произведений искусства, характерного для напостовской критики. Критики Ариман, Лазунский, Лаврович явно имели реальных прототипов. Автор подверг осмеянию методологию этой критики с ее выражениями тАЬвоинствующий старообрядецтАЭ, тАЬпилатчинатАЭ и др. Враждебный стан сразу увидел намек на свои кампании борьбы против тАЬесенинщинытАЭ тАЬбулгаковщинытАЭ. А Булгаков получил ярлык классового врага.

В 60-70-е годы ряд критиков негативно оценил авторскую позицию тАЬМастера и МаргаритытАЭ. Л.Т.Скорино и А.Метченко1 не оценили гуманистического пафоса романа, приписали ему абстрактный гуманизм и беспросветный пессимизм. Они не услышали булгаковского смеха, игнорировали эту существенную часть художественного мира прозаика. Не уловили философского пафоса романа причем Г.Макаровская и А.Жук2, истолковав его лишь как чисто сатирическое произведение.

Острая дискуссия о проведении Булгакова продолжается уже более полувека. В истории литературы это феноменальный случай. тАЬБорьба против автора сменилась борьбой за него, и поразительно быстро пришло признаниетАЭ3.

________________________

1Cкорино Л. Лица без карнавальных масок//Вопросы литературы, 1968-№ 6, Метченко А. Современное и вечное. В сб.: Эстетике сегодня (актуальные проблемы) - М., 1971

2Макаровская Г., Жук А. О романе М. Булгакова Мастер и МаргаритатАЭ//Волга, 1968-№6.

3Казаркин А.П. Истолкование литературного произведения (Вокруг тАЬМастера и МаргаритытАЭ М. Булгакова) - Кемерово, 1988-с.23

Среди работ, посвященных роману в первую очередь, необходимо отметить следующие: Б.В.Соколов тАЬРоман М.Булгакова тАЬМастер и МаргаритатАЭ (1991); А.В.Вулис тАЬРоман М.Булгакова тАЬМастер и МаргаритатАЭ (1991); Б.С.Мягков тАЬБулгаковская МоскватАЭ (1993); В.И.Немцев тАЬМихаил Булгаков: становление романистатАЭ (1991); В.В.Новиков тАЬМихаил Булгаков - художниктАЭ (1986); Б.М.Гаспаров тАЬИз наблюдений над мотивной структурой романа М.А. Булгакова тАЬМастер и МаргаритатАЭ, тАЬНовый Завет в произведениях М.А.БулгаковатАЭ (1994); В.В.Химич тАЬСтранный реализм М. БулгаковатАЭ (1995; В.Я.Лакшин тАЬРоман М. Булгакова тАЬМастер и МаргаритатАЭ (1968) и др.

Во всех этих работах рассматриваются образы персонажей романа Булгакова. Особенно пристальное внимание им уделяется в работе Б.В.Соколова, А.В. Вулиса, В.И.Немцева, В.В.Новикова, В.Я.Лакшина. Книга Б.С. Мягкова посвящена прототипам героев, а Б.М.Гаспаров проанализировал мотивную структура романа, что естественно, связано с основными образами произведения. Трактовка образов, событий романа порой настолько различна, что создается впечатление, будто речь идет о разных произведениях.

Целью данной работы является рассмотрение основных образов романа тАЬМастера и МаргаритытАЭ: Иешуа Га-Ноцри, Мастера, Понтия Пилата, Воланда, Маргариты. Свою задачу мы видим в воссоздании портрета каждого из них. выяснения системы возможных прототипов, рассмотрения их эволюции во взаимодействии с другими персонажами. Все это позволяет яснее представлять их роль в романе.

В образе Иешуа важно раскрыть соединение божественного и человеческого, а также его сходство с традиционными представлениями о Христе и отличие от них. Кроме того образ Иешуа необходимо рассмотреть в тесной связи с образом Мастера (проблема тАЬдвойничестватАЭ), и чтобы установить их нравственную основу, мотивы бездомности, травли как духовное Воскресение.

В образе Мастера нам представляется чрезвычайно важными автобиографический аспект и связанное с ним понимание Булгаковым роли художника в обществе, его отношений с властью, способность отстоять свободу творчества, совершить нравственный выбор, нести ответственность и ощущать вину за принимаемое решение. Интересно соотнести образ Мастера с образом Пилата.

В характере Понтия Пилата важной является его эволюция после встречи с Иешуа, обнажившей несвободу прокуратора.

Образ Воланда занимает особое место в романе. В разной степени он проецируется и на современный, и на тАЬдревнийтАЭ пласт произведения. В работе рассматриваются прототипические черты Воланда и событий, связанных с ним. Особое внимание уделяется сходству Воланда и Мефистофеля к новаторству Булгакова в обрисовке Сатаны.

Бесконечная любовь и беззаветная преданность любимому человеку - главная черта булгаковской Маргариты. Рассматриваются исторические и литературные прототипы образа. Особое внимание уделяется Е.С.Булгаковой как основному прототипу героини. Сговор с дьяволом во имя спасения Мастера, многозначность романа любви Мастера и Маргариты - темы, которые также освещаются в данной работе.

Проблема добра и зла рассматривается как стержень, объединяющий образы героев романа в единую систему.

Глава 1. Борьба добра и зла в героях романа § 1. ОБРАЗ ИЕШУА

В трактовке образа Иисуса Христа как идеала нравственного совершенства Булгаков отошел от традиционных, канонических представлений, основанных на четырех евангелиях и апостольских посланиях.

В.И. Немцев пишет: тАЬИешуа - это тАЬавторское воплощение вдела положительного человека, к которому направлены стремления героев романа1тАЭ.

В романе Иешуа не дано не единого эффективного героического жеста. Он - обыкновенный человек: тАЬОн не аскет, не пустынножитель, не отшельник, не окружен он аурой праведника или подвижника. Истязающего себя постом и молитвами. Как все люди, страдает от боли и радуется освобождению от неетАЭ2.

Мифологический сюжет, на который проецируется произведение Булгакова, представляет собой синтез трех основных элементов - Евангелия, Апокалипсиса и тАЬФаустатАЭ. Две тысячи лет тому назад было найдено тАЬпеременившее весь ход мировой истории средство спасениятАЭ3. Булгаков видел его в духовном подвиге человека, который в романе назван Иешуа Га-Ноцри и за которым виден его великий евангельский прообраз. Фигура Иешуа стала выдающимся открытием Булгакова.

_________________________

1Немцев В.И. Михаил Булгаков: становление романиста - Самара, 1991, с.115.

2Акимов В.М. Свет художника. Или Михаил Булгаков против Дьявольщины - М., 1995 - стр.44

3Акимов В.М. Свет художника. Или Михаил Булгаков против Дьявольщины - М., 1995 - стр.31

Есть сведения о том, что Булгаков не был религиозен, в церковь не ходил, от соборования перед смертью отказался. Но вульгарный атеизм был ему глубоко чужд.

Настоящая новая эра (подч.В.М.Акимовым) в ХХ веке - это тоже эра тАЬлицетворениетАЭ (термин с.н. Булгакова - В.А.), время нового духовного самоспасения и самоуправления, подобное которому было явлено некогда миру в Иисусе ХристетАЭ1. Подобный акт может по М.Булгакову спасти наше Отечество в ХХ веке Возрождение бога должно произойти в каждом из людей.

История Христа в романе Булгакова изложена не так, как в Священном Писании. Это отношение фиксируется, оно становится предметом полемики повествования с библейским текстом. В качестве инвариантного сюжета писатель предлагает апокрифическую версию евангельского повествования, в которой каждый из участников совмещает в себе противоположные черты и выступает в двойственной роли. тАЬВместо прямой конфронтации жертвы и предателя, Мессии и его учеников и враждебных им образуется сложная система. Между всеми членами которой проступают отношения родства частичного подобиятАЭ2. Переосмысление канонического евангельского повествования и придает версии Булгакова характер апокрифа. Сознательное и резкое неприятие канонической новозаветной традиции в романе проявляется том что записи Левия Матвея (т.е. как бы будущий текст

_______________________

1Акимов В.М. Свет художника. Или Михаил Булгаков против Дьявольщины - М., 1995 - стр.33.

2Гаспаров Б.М. Новый Завет в произведениях М.А.Булгакова, литературные лейтмотивы: Очерки рус. лит. ХХ в. - М., 1994. - с.94

Евангелия от Матфея) оцениваются Иешуа как полностью несоответствующие действительности. Роман выступает как истинная версия.

Первое представление об апостоле и евангелисте Матфее в романе дает оценка самого Иешуа: тАЬ..Ходит, ходит один с Козлиным пергаментом и непрерывно пишет, но я однажды заглянул в этот пергамент и ужаснулся. Решительно ничего из того, что там записано, я не говорил. Я его умолял: сожги ты бога ради свой пергамент!тАЭ (23)1. Стало быть, сам Иешуа отвергает достоверность свидетельств Евангелия от Матфея. В этом отношении он проявляет единство взглядов с Волондом - Сатаной: тАЬ.. Уж кто-кто, - обращается Воланд к Берлиозу, а вы-то должны знать, что ровно ничего из того, что написано в Евангелиях, не происходило не самом деле никогда..тАЭ (39). Не случайно глава, в которой Воланд начинал рассказывать роман Мастера, в черновых вариантах имела заглавие тАЬЕвангелие от ДьяволатАЭ и тАЬЕвангелие от ВоландатАЭ. Многое в романе Мастера о Понтии Пилате очень далеко от евангельских текстов. В частности, нет сцены воскресения Иешуа, отсутствует вообще Дева Мария; проповеди Иешуа продолжаются не три года, как в Евангелии, а в лучшем случае несколько месяцев.

Если двойственная сущность главного героя (творческая сила и слабость и др.) делает его героем апокрифического Евангелия Булгакова, то это придает его миссии фаустиянский характер и его гибели ампивалентный смысл.

Что касается деталей тАЬдревнихтАЭ глав, то многие из них Булгаков почерпнул из Евангелий и проверил по надежным историческим источникам. Работая над этими главами, Булгаков, в частности, внимательно изучил тАЬИсторию евреевтАЭ Генрих Гретца, тАЬЖизнь ИисусатАЭ Д.Штрауса, тАЬИисус против ХристатАЭ А.Барбюса,

_______________________

1Здесь и далее см. М.А. Булгаков. Избранное - М.1980.

тАЬАрхеологию преданий господа нашего Иисуса ХристатАЭ Н.К.Масковитского, тАЬКнигу бытия моеготАЭ П.Успенского, тАЬГефсиманию А.М.Федорова, тАЬПилататАЭ Г. Петровского, тАЬПрокуратора ИудеитАЭ А.Дранса, тАЬЖизнь Иисуса ХристатАЭ Феррара, и конечно же, Библию тАЬЕвангелия. Особое место занимала книга Э.Ренана тАЬЖизнь ИисусатАЭ, из которой писатель почерпнул хронологические данные и некоторые исторические детали. Из ренановского тАЬАнтихристатАЭ пришел в роман Булгакова Афраний. Кроме того роман Мастера напоминает ренановскую тАЬжизнь ИисусатАЭ и концептуально. Булгаков воспринял тАЬвоспринял тАЬмысль о влиянии евангельской притчи на европейскую культуру последних двух тысячелетийтАЭ1. По Ренану, Иисус - лучшее в истории тАЬморальное учение, догматированное церковью, ему враждебнойтАЭ2. Идея культа, основанная на нравственности и чистоте сердца и братстве людей, превратилась в тАЬнесколько сенсаций, собранных по памяти его слушателями в особенности .. апостоламитАЭ 3.

Для создания многих деталей и образов исторической части романа первичными импульсами послужили некоторые художественные произведения. Так Иешуа наделен некоторыми качествами сервантовского Дон Кихота4. На вопрос Пилата, действительно ли Иешуа считает добрыми всех людей, в том числе и избившего его кентуриона Марка Крысобоя, Га-Ноцри отвечает утвердительно и добавляет, что Марк, тАЬправда, несчастливый человек.. Если бы с ним поговорить, вдруг

________________________

1Казаркин А.П. Литературно-критическая оценка - Томск, 1987 - с.155

2Там же

3Там же

4 Соколов Б.В. Роман М.Булгакова тАЬМастер и МаргаритатАЭ - М.1991 - с.86

мечтательно сказал арестант, - я уверен, что он резко изменился бытАЭ (27). В романе Сервантеса: Дон Кихот подвергается в замке герцог оскорблению со стороны священника. Назвавшего его тАЬпустой головойтАЭ, но кротко отвечает: тАЬЯ не должен видеть. Да и не вижу ничего обидного в словах этого доброго человека. Единственно, о чем я жалею, это что он не побыл с нами - я бы ему доказал, что он ошибалсятАЭ1. Именно идея тАЬзаряжения добром роднит булгаковского героя с рыцарем Печального Образа. В большинстве же случаев литературные источники настолько органично вплетены в ткань повествования, что относительно многих эпизодов трудно однозначно сказать, взяты ли они из жизни или из книгтАЭ2.

М. Булгаков изображал Иешуа. Нигде ни единым намеком не показывает, что это Сын божий. Иешуа везде представлен Человеком, философии, мудрецом, целителем, но - Человеком. Никакого ореола святости над образом Иешуа не витает, и в сцене мучительной смерти присутствует цель - показать, какая несправедливость творится в Иудее.

Образ Иешуа - это лишь тАЬперсонифицированный образ морально-философских представлений человечества.. нравственного закона вступающего в неравную хватку с юридическим правомтАЭ3. Не случайно портрет Иешуа как таковой в романе фактически отсутсвует: автор указывает на возраст, описывает одежду, выражение лица, упоминает о cиняке, и сcадине - но не более того: тАЬ..Ввели

________________________

1Мигель де Сервантес Саавура Дон Кихот, ч.2 - Лениздат, 1978 - с.237

2Относительно других литературных параллелей см. ниже

3Т.М.Вахитова. Проблема власти в романе тАЬМастер и МаргаритатАЭ//Творчество Михаила Булгакова - Л. 1991 - с.84

..человека лет двадцати семи. Этот человека был одет в старенький и разорванный голубой хитон . Голова его была прикрыта белой повязкой с ремешком вокруг лба, а руки связаны за спиной. Под левым глазом у человека был большой синяк, в углу рта - ссадина с запекшейся кровью. Приведенный тревожным любопытством глядел на прокураторатАЭ (20).

На вопрос Пилата о родных отвечает тАЬНет никого. Я один в миретАЭ (22). Но вот что опять странно: это отнюдь не звучит жалобой на одиночество.. Иешуа не ищет сострадание, в нем нет чувства ущербности или сиротства. У него это звучит примерно так: тАЬЯ один - весь мир передо мноютАЭ или - тАЬЯ один перд всем миромтАЭ, или - тАЬЯ и есть этот миртАЭ. тАЬИешуа самодостаточен, вбирая в себя весь миртАЭ1 . В.М.Акимов справедливо подчеркивал, что тАЬтрудно понять цельность Иешуа, его равность себе самому - и всему миру, который он вобрал в себя. Иешуа не прячется в колоритное многоголосие ролей; мелькание импозантных или гротескных масок, скрывающих вожделение тАЬИешуатАЭ, ему чуждо Он свободен от всего тАЬскаканиятАЭ, сопутствующего расщеплению, через которое проходят многие (не все ли?!) персонажи тАЬсовременныхтАЭ главтАЭ2. Нельзя не согласиться с В.М.Акимовым в том, что сложная простота булгаковского героя трудно постижима, неотразимо убедительна и всесильна. Более того, сила Иешуа Га-Ноцри так велика и так объемлюща, что поначалу многие принимают ее за слабость, даже за духовное безволие.3

Однако Иешуа Га-Ноцри не простой человек: Воланд - Сатана мыслит себя с ним в небесной иерархии примерно на равных. Булгаковский Иешуа является

_____________________

1Акимов В.М. см.цит. раб. - с.80

2Акимов В.М. см.цит. раб. - с.48

3Акимов В.М. см.цит. раб. - с.46

носителем идеи богочеловека. Он реализует философский принцип Н.Бердяева: тАЬВсе должно быть имманентно вознесено на кресттАЭ. Е.О. Пенкина напоминает в этой связи, что в экзистенциальном плане Бог делит с Сатаной свою власть. Отталкиваясь от отечественной традиции развития идеи о сверхчеловеке, автор утверждает, что Булгаков создает героя - антитезу Иешуа. тАЬАнтитезу в смысле философского оппонента в споре между неоднозначностью добра и зла. Этой величайшей противоположностью будет ВоландтАЭ1. Царством Воланда и его гостей, пирующих в полнолуние на весеннем балу, является Луна - тАЬфантастический мир теней, загадок и призрачноститАЭ2. Холодящий свет луны, кроме того, - это успокоение и сон. Как тонко подмечает В.Я.Лакшин, Иешуа на крестном его пути сопровождает Солнце - тАЬпривычный символ жизни, радости, подлинного светатАЭ, тАЬизучение жаркой и опаляющей реальноститАЭ3.

Говоря об Иешуа, нельзя не упомянуть о его необычном мнении. Если первая часть - Иешуа - прозрачно намекает на имя Иисуса, то тАЬнеблагозвучие плебейского именитАЭ - Га-Ноцри - тАЬстоль приземленноготАЭ и тАЬобмирщенноготАЭ в сравнении с торжественным церковным - Иисус, как бы призвано подтвердить подлинность рассказа Булгакова и его независимость от евангельской традициитАЭ4.

_______________________

1Пенкина Е.О. Реализация идей русского экзистенциализма в творчестве М.А. Булгакова ( тАЬМастер и МаргаритатАЭ ) // Тезисы Республиканских Булгаковских чтений. - Черновцы, 1991 - с.43

2Лакшин В.Я. Роман М. Булгакова тАЬМастер и МаргаритатАЭ // Новый мир. - 1968 - № 6 -с.43

3Там же

4Лакшин В.Я. см. цит. раб. - с.289

Бродяга-философ крепок своей наивной верой в добро, которую не могут отнять у него ни страх наказания, ни зрелище вопиющей несправедливости, чьей жертвой становится он сам. Его неизменная вера существует вопреки обыденной мудрости и наглядным уроком казни. В житейской практике эта идея добра, к сожалению, не защищена. тАЬСлабость проповеди Иешуа в ее идеальности, - справедливо считает В.Я.Лакшин - но Иешуа упрям, и в абсолютной цельности его веры в добро есть своя силатАЭ1. В своем герое автор видит не только религиозного проповедника и реформатора - образ Иешуа воплощает в себе свободную духовную деятельность.

Обладая развитой интуицией, тонким и сильным интеллектом, Иешуа способен угадывать будущее, причем, не просто грозу, которая тАЬначнется позже, к вечерутАЭ (25), но и судьбу своего учения, уже сейчас неверно излагаемого Левием. Иешуа - внутренне свободен. Даже понимая, что ему реально угрожает смертная казнь, он считает нужным сказать римскому наместнику: тАЬТвоя жизнь скудна, игемонтАЭ (25).

Б.В.Соколов полагает, что идея тАЬзаражения добром, являющаяся лейтмотивом проповеди Иешуа, привнесена Булгаковым из ренановского тАЬАнтихристатАЭ2. Иешуа мечтает о будущем царстве тАЬистины и справедливоститАЭ и оставляет его открытым абсолютно для всех. тАЬ..настанет время, когда не будет власти ни, ни какой-либо иной власти. Человек перейдет в царство истины и справедливости, где вообще не будет надобна никакая властьтАЭ (29).

Га-Ноцри проповедует любовь и терпимость. Он никому не отдает

________________________

1Лекшин В.Я. См. цит. раб - с.299

2Соколов Б.В. См. цит. раб. - с.56

предпочтение, для него одинаково интересны и Пилат, и Иуда, и Крысобой. Все они - тАЬдобрые людитАЭ, только - тАЬпокалеченныетАЭ теми или иными обстоятельствами. В беседе с Пилатом он лаконично излагает суть своего учения: тАЬ.. злых людей нет на свететАЭ(26). Слова Иешуа перекликаются с кантовскими высказываниями о сути христианства. Определенной или как чистая вера в добро, как религия доброго образ жизни. Обязывающей к внутреннему совершенствованию. Священник в ней просто наставник, а церковь - место собраний для поучений. Кант рассматривает добро как свойство, изначально присущее человеческой природе, как впрочем. и зло. Для того чтобы человек состоялся как личность. Т.е. существо. Способное воспринимать уважение к моральному закону, он должен развить в себе доброе начало и подавить злое. И все здесь зависит от самого человека1. Иешуа. Даже понимал. Что от его слов зависит решение его судьбы. Ради собственной же идеи добра не произносит слово неправды. Если бы он хоть немного покривил душой, то тАЬисчез бы весь смысл его учения, ибо добро - это правда!тАЭ1. А тАЬправду говорить легко и приятнотАЭ (28).

В чем же главная сила Иешуа? Прежде всего в открытости. Непосредственности. Он всегда находится в состоянии духовного порыва тАЬнавстречутАЭ. Его первое же появление в романе фиксирует это: тАЬЧеловек со связанными руками несколько подался вперед + и начал говорить:

- Добрый человек! Поверь мне..тАЭ (21).

Иешуа - человек, всегда открытый миру. тАЬБеда в том, - продолжал никем не остнавливаемый связанный, - что ты слишком замкнут и окончательно потерял веру в

_______________________

1Соколов Б.В. См.цит.раб. - с.56

2Немцев В.И. Цит.раб. - с.118

людейтАЭ (25). тАЬОткрытостьтАЭ и тАЬзамкнутостьтАЭ - вот, по Булгакову, полосы добра и зла. тАЬДвижение навстречутАЭ - сущность добра. Уход в себя, замкнутость - вот, что открывает дорогу злу. Уходя в себя, человек так или иначе вступает в контакт с дьяволом1. М.Б. Бабинский отмечает необъективную способность Иешуа поставить себя на место другого. Чтобы понять его состояние. Основой гуманизма этого человека является талант тончайшего самосознания и на этой основе - понимание других людей, с которыми сводит его судьба.2

Но разве увлечение к миру тАЬнавстречутАЭ ему не есть одновременно тАЬдвижениетАЭ истинно?

В этом - ключ эпизоду с вопросом: тАЬЧто такое истина?тАЭ Пилату, мучающемуся гемикранией, Иешуа отвечает так: тАЬИстина.. в том, что у тебя болит головатАЭ (24).

Булгаков и здесь верен себе: ответ Иешуа связан с глубинным смыслом романа - призывом прозреть правду сквозь намеки к тАЬнизатАЭ, и тАЬсерединытАЭ; открыть глаза, начать видеть.

Истина для Иешуа - это то, что на самом деле. Это снятие покров с явлений и вещей, освобождение ума и чувство и от любого сковывающего этикета, от догм; это преодоление условностей и помех. Уидущих от всяких тАЬдирективтАЭ, тАЬ тАЬсерединтАЭ и тем более - толчков тАЬснизутАЭ. тАЬИстина Иешуа Га-Ноцри - это восстановление действительного видения жизни, воля и мужество не отворачиваться и не опускать глаз, способность открывать мир, а не закрываться от него ни условностями ритуала, ни выбросами тАЬнизатАЭ. Истина Иешуа не повторяет тАЬтрадициютАЭ, тАЬрегламенттАЭ и

_______________________

1Акимов В.М. См.цит.раб. - с.46

2Бабинский М.Б. Изучение романа М.Булгакова тАЬМастер и МаргаритатАЭ в XI классе. - М., 1992 с.11

тАЬритуалтАЭ. Она становится живой и всякий раз новой способностью к диалогу с жизнью.

Но здесь и заключено самое трудное, ибо для полноты такого общения с миром необходимо бесстрашие. Бесстрашие души, мысли, чувстватАЭ1.

Деталь, характерная для Евангелия от Булгакова, - сочетание чудотворной силы и чувства усталости и потерянности у главного героя, и высшая сила, пославшая Иешуа на его миссию, а затем покинувшая его и ставшая причиной его гибели; и описание гибели героя как вселенской катастрофы - конца света: тАЬнастала полутьма, и молнии бороздили черное небо. Из него вдруг брызнуло огнем, и крик кентуриона : тАЬСнимай цепь!тАЭ - утонул в грохоте. ..тАЭ. Тьма закрыла Евангелие. Ливень хлынул внезапно.. Вода обрушилась так страшно, что когда солдаты бежали снизу, им вдогонку уже летели бушующие потокитАЭ (149).

Несмотря на то, что сюжет кажется завершенным - Иешуа казнен, автор стремится утвердить, что победа зла над добром не может стать результатом общественно-нравственного противоборства, этого, по Булгакову, не приемлет сама человеческая природа, не должен позволить весь ход цивилизации. Возникает впечатление. Что Иешуа так и не нашел. что он умер. Он был живым все время и живым ушел. Кажется, самого слова тАЬумертАЭ нет в эпизодах Голгофы. Он остался живым. Он мертв лишь для Левия, для слуг Пилата.

Великая трагическая философия жизни Иешуа состоит в том, что на истину (и на выбор жизни в истине) испытывается и утверждается также и выбором смерти. Он тАЬсам управилсятАЭ не только со своей жизнью, но и со своей смертью. Он тАЬподвесилтАЭ свою телесную смерть так же, как тАЬподвесилтАЭ свою духовную жизнь.

________________________

1Акимов В.М. Цит.раб. - с.48

Тем самым он поистине тАЬуправляеттАЭ собой (и всем вообще распорядком на земле); управляет не только Жизнью, но и СмертьютАЭ1.

тАЬСамотворениетАЭ, тАЬсамоуправлениетАЭ Иешуа выдержало испытание смертью, и поэтому оно стало бессмертным.

§2. ОБРАЗ МАСТЕРА

Построение булгаковского романа позволяет утверждать, что писатель знал правила так называемой формулы тАЬдвойникатАЭ и использовал их для философской концепции мира и человека.

П.Р.Абрагам указывает на два способа использования формулы тАЬдвойника2. С одной стороны, персонажи трактовались как отдельные психические слои тАЬЯтАЭ. Имеется в виду натурфилософская система Г.Г.Шуберта. Структура человеческого сознания состоит в следующем: эмпирическую часть тАЬЯтАЭ составляет так называемое тАЬбодрствующеетАЭ тАЬЯтАЭ и тАЬспящеетАЭ тАЬЯтАЭ. Метафизическими элементами сознания являються тАЬвнутренний поэттАЭ и два голоса совести, представленные обычно образами тАЬблагого ангелатАЭ и тАЬзлого ангелатАЭ.

Второй способ заключается я в разделении центрального двойника (обычно тАЬбодрствующеготАЭ тАЬЯтАЭ), поставленного перед необходимостью выбора между добром и злом при столкновении с этической проблемой, на два персонажа.2

_______________________

1Акимов В.М. Цит.раб. - с.50

2Абрам П.Р. Роман тАЬМастер и МаргаритатАЭ М. Булгакова в аспекте литературных традиций - М., 1989 - с.19

По законам данной формулы и построен роман тАЬМастер и МаргаритатАЭ. Черты тАЬвнутреннего поэтатАЭ воплощены в образе Мастера.

Создание параллельных образов героев-двойников - один из путей проверки философской идеи, теории в жизненной практике. Этот прием совместно с другими выявляет голос автора, его отношение к идеи героя, его раздумья.

Для действующих лиц булгаковского романа характерна множественность обликов. Он говорит как о разных сторонах их натуры и разных видах деятельности, так и о неожиданном сходстве, тАЬперекрещиванияхтАЭ между ними. тАЬВ этих множащихся сторонах каждого из героев - метаморфозы и облика героя и его професси. В них же - объективная авторская эмоция по поводу происходящих с героями пермен, эмоция самых разнообразных оттенков.. по устойчивая в своем качестве удивления, порою грустного, порою саркатического, иногда просто констатирующеготАЭ. 1

Двоение и троение образов и дальнейшее их идет в романе по всем компонентам образной истины по отдельным чертам внешнего и внутреннего сходства - различия героев, их поступоков, поведения и даже судьбы в целом. Благодаря двойничеству художественное изображение приобретает субстанциональный смысл. Показывает не только то, что есть, но и то, что потенциально присутствует как возможная тенденция в идее

_______________________

Л.Ф.Киселева. Диалог добра и зла в романе тАЬМастер и МаргаритатАЭ//Литературные традиции в поэтике М.Булгакова: Межвуз.сб.научн.бр. - Куйбышев. 1990

Первые главы романа посвящены в основном второстепенным персонажам, а главный герой - Мастер - появляется только в 13-й главе. Поначалу он представлен фигурой антимастера - Ивана Бездомного. Но тАЬуходят за кулисы отыгравшие свою роль. И постепенно открисстализовывается до полной, рассветной отчетливости фигура Мастера - создателя романа о Хритсе занимает первый план прежде всего своим творением. И.. из тумана возникает олицетворенный символ Истины, Творечества, Добра - ИешуатАЭ1.

Между Мастером и Иешуа по принципу зеркальной концепции явно ощущается параллельЯ, сообщающая всему повествованию особую многозначность. Ю.М.Лтман назвал тему двойника тАЬлитературным адекватом мотивы зеркалатАЭ. тАЬПодобно тому как зазеркалье - это обратноя модель мира, двойник - отражение персонажатАЭ.2 Булгаков убеждает читателя: идеи добра и справедливости возвышают человека, а трагизм его существования усиливает величие его идеалов и убеждений.

По первому впечатлению, Мастер и Иешуа имеют несхожих. А с исторической точки зрения, - несопоставимых прототипов. Однако они оба

_________________________

Вулис А.В. Роман М.Булгакова тАЬМастер и МаргаритатАЭ - М. 1991 - с.135

Химич В.В, тАЬСтранный реализмтАЭ М.Булгакова - Екатеринбург, 1995 - с.84

вобрали в себя много автобиографического от автора. Создаваемый Мастером тАЬмалыйтАЭ роман - зеркало, включенное в состав тАЬбольшоготАЭ романа, большого зеркала, а отражают оба все ту же метущуюся булгаковскую душу, все ту же искательскую неустренную жизньтАЭ33. Мастер не был бы Мастером, если бы он не был еще и Иешуа. А Иешу не был бы Иешуа, если бы он не был, вместе с тем, и Мастером. Художественное параллельное бытие решаемых реалий, их -необходимое условие тАЬМастера и МаргаритытАЭ. Мастер не был бы Мастером, если бы он не создал с Понтием Пилатом, и он не был бы Мастером, которого мы ныне знаем, если бы еговыражению неких абстрактных истин, а не самовыражению Мастера.

Собственно говоря, Мастер посвятил жизнь Иешуя - герою своего романа, герою основного романа и одновременно сыну бога. Согласно христианскому догмату, человек может найти удовлетворение только в боге. Именно в нем и находит свое призвание Мастер. Согласно концепции романа, бог ( в данном случае Иешуа) - это истина. Следовательно, смысл и цель жизни Мастера - в истине, которая и воплощает в себе подлинную вусшую нравственность. Главное, что объединяет всех героев-двойников, находящихся в параллельной зависимости, - это их одержимость идеей.

По мнению Б.М. Гаспарова, Мастер несет в себе черты не только Христа, как обычно принято думать, но и Пилата. Он отрекается от своей роли (а вместе с этим - и от своего героя), сжигает рукопись, пытался рассказать миру известную ему одному правду о совершившейся казни. Но у него не хватает сил это сделать, и слабость делает его не только жертвой но и молчаливым свидетелем-соучастником. Очевидно, именно этой двойной проекции образа объясняется знаменитый конечный приговор Мастеру. Он не заслуживал света, он заслуживал покой.1

В образе Мастера черт, роднящих его с Иешуа: верность убеждениям, неумение скрывать правду, внутреннюю независимость, так сильно его благополучию. Подобно бродячему философу из , Мастер чутко откликается на человеческие страдания, боль: тАЬ..Я, знаете ли, не выношу шума, возни, насилий и всяких вещей в этом роде. В особенности ненавистен мне морской крик, будь то крик страдания, ярости или иной какой-нибудь крик тАЬ (109).

тАЬ..Мастер эмоционально.. связывается с Иешуа по общим трагическим интонациям, сопровождающим жизнь каждого, по углубленной внутренней работе и, наконец, страдания их в значительной степени связаны с Пилатом.2 Только вера, считает А. Белый, открывает человеку высшую истину о Христе. У Булгакова, тАЬпонявшего лишь сатанинское начало действительности, этой веры нет. Начав с точки зрения здравого смысла, который видит в

_________________________

1Гаспаров Б.М. см. цит. раб. - с.91

2Белый А.О. тАЬМастер и МаргаритатАЭ // Вестник русского христианского движения. - Париж, 1974. - 112/113 - с.180

легенде о Христе только тривиальную бытовую историю времен упадка римской империи, а в Иисусе - только бродягу ,он нашел в себе тайну мира и рассмотрел зло. Но добро ему не яснотАЭ. Именно поэтому ему уготован не свет, а покой.1

Как видим, точки зрения Б.М Гаспарова и А. Белого на проблему свет-покой принципиально расходятся.

Мастер одинок - как и Иешуа. Однако, как считает Л.М. Яновская тАЬжестокое одиночество Мастера - не автобиографическая исповедь. Это булгаковская трактовка подвига творчества, голгофы творчества, как ее понимает автортАЭ.2 тАЬХолод и страх, ставший моим постоянным спутником, доводили меня до исступления. Идти мне было некуда..тАЭ (123).

Общность судеб Мастера и героя его романа проецируется и в бездомности (тАЬУ меня нет постоянного жилища .. я путешествую из города в городтАЭ (22) - говорит Иешуа Пилату), и во всеобщей травле, заканчивающейся доносом и арестом, и в предательстве, и в теме, и в молитве ученика.

_________________________

1Белый А. См. цит. раб. - с.190

2Яновская Л.М. Творческий путь Михаила Булгакова. - М., 1983 - с.304

Конфронтация канонической и крифической версии повествования сообщает особую функцию образу ученика главного героя, который является свидетелем событий, но из-за своей слабости - невежества, непонимания, недостатканеспособен правдиво передать то, что он видел, и создает грубо искаженную версию. Таков Левий Матвей6 записывающий слова Иешуа. Таков и Иван Бездомный - тАЬучениктАЭ Мастера, в эпилоге романа становящийся профессором - историком, дающим совершенно искажающую версию всего происшедшего с ним. Еще одно преображение героя - Бездомный оказывается единственным учеником покидающего землю Мастера. Это обстоятельство протягивает нить к образу Левия Матвея; данный мотив выступает на поверхность лишь в самом конце романа (когда Иван несколько раз назван учеником), но тАЬретроспективно он позволят связать несколько точек, разбросанных в предыдущем изложении.тАЭ1 Так, агрессивность Ивана в сцене погони за консультантом и затем в грибоедове его поспешность, безуспешная погоня могут теперь приведены в связь с поведением Левия,

_________________________

1Гаспаров Б.М. Из наблюдений мотивной структурой романа М.А.Булгакова тАЬМастер и МаргаритатАЭ; // Литературные лейтмотивы: очерки рус. Лит. ХХ в. - М. 1994 - с.38

решившего убить и тем освободить Иешуа, но опоздавшего к началу казни; сами кривые арбатские переулки, которыми пробираются, укрываясь от милиции, Иван, вызывают тем самым ассоциацию с Нижним городом, дополнительно спрямляя параллель Москва - .

тАЬГефсимянтский сад оказывается той точкой, где расходятся пути Христа и МастератАЭ1. Первый, преодолев слабость, выходит из этого тАЬприютатАЭ навстречу своей судьбе. Второй остается и замыкается здесь как в вечном приюте.

Иешуа совершает нравственный подвиг, даже перед лицом мучительной смерти оставаясь твердым в своей проповеди всеобщей добр

Вместе с этим смотрят:

"Christmas stories" by Charles Dickens

"РЖзборник Святослава 1073 року" як лiтературний пам'ятник доби Киiвськоi Русi

"РЖсторiя русiв" - яскравий твiр бароковоi лiтератури

"Бедный человек" в произведениях М. Зощенко 20-30-х гг.

"Вальдшнепи" Миколи Хвильового. Проблеми iнтерпретацii й iнтертекстуального прочитання