Место и значение двунадесятых и великих праздников в жизни Православной Церкви

Малков П.Ю.

Православные церковные праздники тАФ это торжества, совершаемые Церковью в определенные дни и предназначенные ею для прославления Бога и христианских святых. Празднества установлены в память важнейших событий, совершившихся во время земного служения Иисуса Христа, тАУ для чествования Его Креста, Его Нерукотворенного образа (по преданию Церкви, первой в мире тАЬнеписаннойтАЭ, возникшей чудесным образом иконы Спасителя), Его ризы (одежды). Установлены они и в честь Пресвятой Богородицы тАФ в память событий Ее земной жизни и чудес, связанных с Ее заступничеством за мир уже после Успения Богоматери, а также в честь Ее икон, просиявших разнообразными чудотворениями. Прославляются в дни православных церковных праздников и ангелы тАФ небесные бесплотные силы, и, наконец, отмечаются тАЬпамятитАЭ святых, этих, по слову Церкви, тАЬземных ангелов и небесных человековтАЭ, то есть тех христиан, что образом собственной тАЬбогоподражательнойтАЭ жизни достигли состояния духовной святости (таких праздников в православном календаре большинство). Как пишет святитель Григорий Богослов (IV в.), подчеркивая необходимость праздников в Христианской Церкви, тАЬпраздновать, значит приобретать для души блага постоянные и вечно обладаемые; главное в праздник тАФ памятование о Боге и небесном отечестве нашемтАЭ.

Структура календаря православных церковных празднеств, их внутренняя взаимосвязь и взаимодействие в рамках церковного богослужебного года тАФ это весьма сложная, порой доступная только для понимания специалистов, система; ее подробному изучению и осмыслению посвящена особая область православного литургического богословия, или науки о христианском богослужении. В православной литургике существует целый раздел, носящий имя тАЬэортологиятАЭ (от греческого `EortВ» тАФ тАЬпраздниктАЭ; отсюда тАЬэортологиятАЭ тАФ тАЬпраздниковедениетАЭ). Круг вопросов, которых касается данный раздел литургического богословия весьма широк.

Прежде всего ученых занимает история возникновения тех или иных праздников в их приложении к религиозному сознанию первых христиан и к устроению богослужебной жизни древних общин. Важна для литургистов и возможная взаимосвязь различных древнейших христианских праздников с ветхозаветным, иудейским богослужением. Не менее значима и проблема постепенного развития тАЬчинопоследованийтАЭ как каждого отдельного праздника, так и всего комплекса православных празднеств в целом. Специалистов в области эортологии занимает и вопрос о характере различных древних календарей, многочисленных богослужебных уставов, использовавшихся в разных поместных церквах и патриархатах. Немаловажна здесь также и тема дат празднования тех или иных событий, т.е. причин, по которым каждый конкретный праздник пришелся на определенный день года.

Известно, что древнейшие христианские праздники, первоначально зарождавшиеся в иудейской среде, коренятся в ветхозаветном храмовом богослужении. Прежде всего, это утверждение верно по отношению к таким двум важнейшим христианским праздникам, как Пасха и Пятидесятница. Вместе с тем от века к веку корпус христианских праздников, все более теряя сходство со своими ветхозаветными прообразами, превратился в совершенно и полностью оригинальную систему, регламентирующую не только все дни церковного года, но даже и все часы суточного цикла.

В соответствии с православным богослужебным уставом, православное богослужение принято разделять на три цикла: суточный (по времени суток), тАЬседмичныйтАЭ (по дням недели) и годичный (по дням церковного года). Последний в свою очередь также содержит в себе два параллельных цикла. Первый из них тАФ тАЬсинаксарныйтАЭ (от греч. sun£gw тАФ собираю, схожусь); синаксарными именовались молитвенные собрания древних христиан, на которых совершались приуроченные к тому или иному дню года воспоминания о подвиге святых; существовали и предназначенные для таких собраний особые книги тАФ тАЬсинаксаритАЭ, где излагались жизнеописания этих святых. Синаксарный цикл именуется еще и месяцесловным, по греч. тАФ тАЬминейнымтАЭ, так как в него входит группа тАЬнеподвижныхтАЭ праздников, занимающих в календаре (внутри месяца) свое постоянное и неизменное место. Второй цикл в рамках годичного круга праздников тАФ тАЬтриодныйтАЭ (название это связано с использованием особых богослужебных сборников тАУ тАЬтриодейтАЭ), скользящий в зависимости от изменяющейся каждый год даты празднования Пасхи. Каждый из этих трех циклов символически связан с теми или иными событиями Священной истории, с типами или конкретными примерами христианской святости.

Так, например, каждый из дней недели имеет постоянную праздничную наполненность: в понедельник прославляются ангелы, во вторник тАФ святой Иоанн Предтеча, в среду тАФ Пресвятая Богородица и т. д. Воскресенье же для христиан тАФ это всегда тАЬмалая ПасхатАЭ, день воспоминания события Воскресения Христова. В православном богослужебном календаре первым днем недели является именно воскресенье тАФ как новая точка отсчета в переменившемся, благодаря пасхальной радости, бытии всего мироздания. Столь же необычно тАФ для светского сознания тАФ в Православной Церкви начинается и суточный отсчет тАФ не с полуночи, а с вечера тАФ здесь прослеживаются ветхозаветные корни христианского богослужения; именно у древних евреев сутки начинались с вечера.

По убеждению Церкви, ее праздники тАФ это не просто некое воспоминание совершившихся некогда событий; праздники приобщают верующих к той самой реальности, что стоит за тем или иным христианским торжеством и которая имеет над-временное и непреходящее значение. Всякий христианин в дни праздников призывается к соприсутствию при вспоминаемых Церковью событиях, к личному переживанию радостей и скорбей, казалось бы, давно минувших дней Священной истории. Праздник тАУ это всегда актуализация празднуемого события, становящегося реальностью именно сегодняшнего дня. На Рождество в Церкви звучит: тАЬДнесь (т. е. сегодня) Христос раждается в ВифлиеметАЭ, в праздник Богоявления: тАЬДнесь освящается вод естествотАЭ, при Пасхальном торжестве: тАЬДнесь Христос, смерть поправ.. воскресе от гробатАЭ. Церковь не живет воспоминаниями о вчерашнем дне, но для нее праздничная радость есть всегда радость тАЬднесьтАЭ, как реальное и непрекращающееся богообщение.

Важно помнить, что с первых дней истории Церкви вся жизнь христиан тАФ даже в самые тяжелые дни гонений тАФ неизменно воспринималась как единое и нескончаемое торжество, как один большой праздник. При этом сами трудности и испытания, претерпеваемые ими, тоже понимались христианами как неизменный повод для духовной радости и веселья; ведь не зря же, например, празднование памяти древних мучеников чаще всего приурочивалось к дню их страдальческой кончины. Пребывая в заключении и даже идя на казнь, древние христианские мученики твердо помнили завет апостола Павла, писавшего некогда жителям Фессалоник: тАЬВсегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе ИисусетАЭ(1 Послание к Фессалоникийцам 5:16-18). Первые христиане, твердо усвоившие завет Апостола, понимали эти слова отнюдь не в переносном смысле: благодарить Бога следует абсолютно за все, что посылается им в качестве испытания твердости их веры. Конечно же поводом к торжеству могли быть не только гонения, но и их прекращение. И тем не менее, в самых тяжелых житейских обстоятельствах христиане жили ощущением единого непреходящего праздника. Такое чувство неизбывной радости основывалось на твердом убеждении, что внешние обстоятельства имеют над христианином лишь кажущуюся власть. На самом же деле верующий человек уже не принадлежит окружающему его миру, пребывающему тАЬв рабстве грехутАЭ; ведь сам он уже целиком принадлежит небу.

В древнем раннехристианском апологетическом тексте, именуемом тАЬПослание к ДиогнетутАЭ, эта идея выражена так: тАЬХристиане не различаются от прочих людей ни страною, ни языком, ни житейскими обычаями.. Но обитая в эллинских и варварских городах, где кому досталось, и следуя обычаям тех жителей в одежде, в пище и во всем прочем, они представляют удивительный и поистине невероятный образ жизни. Живут они в своем отечестве, но как пришельцы; имеют участие во всем, как граждане, и все терпят как чужестранцы. Для них всякая чужая страна есть отечество, и всякое отечество тАФ чужая страна.. Они во плоти, но живут не по плоти. Находятся на земле, но суть граждане небесные.. Они любят всех, но всеми бывают преследуемы. Их не знают, но осуждают, умерщвляют их, но они животворятся; они бедны, но многих обогащают. Всего лишены, и во всем изобилуют. Бесчестят их, но они тем прославляются, .. злословят, и они благословляют, .. они делают добро, но их наказывают, как злодеев; будучи наказываемы, радуются, как будто им давали жизньтАЭ.

Такое мироощущение и поныне не оставляет христиан. Если мы откроем современный церковный календарь православных праздников, то увидим, что в году нет ни одного дня, к которому не была бы приурочена память хотя бы одного святого. Знаменитый проповедник древней Церкви святитель Иоанн Златоуст (IV тАФ нач. V в.) замечает по этому поводу: тАЬКак в преемстве дней и времен года одна перемена следует за другой, так точно и в Церкви праздник следует за праздником и один отсылает нас к другомутАЭ. Весь церковный календарный год оказывается, таким образом, нескончаемым празднеством. тАЬЯ с вами во все дни до скончания векатАЭ, тАФ говорит Иисус Своим апостолам перед Вознесением (Евангелие от Матфея 28:20), и с тех пор эти слова делаются подлинным фундаментом христианского мировосприятия на все последующие века. Человек искуплен от греха, и если он этому греху не порабощается вновь, Бог неотступно пребывает рядом с ним тАФ вот основание такого каждодневного праздничного настроя, превращающего даже будни в непрекращающееся торжество..

Как уже было сказано, годичный богослужебный круг делится на синаксарный (месяцесловный) и триодный циклы. Именно в рамках годичного богослужебного круга тАФ наиболее сложного из указанных трех, расположены важнейшие церковные службы. Прежде всего здесь следует назвать праздник Пасхи тАФ тАЬпраздников праздниктАЭ, превосходящий по значению все прочие и потому не включаемый в некие обобщенные типы церковных торжеств. Православная Пасха отмечается в первый воскресный день после весеннего полнолуния.

Вслед за Пасхой важнейшими праздниками являются так называемые тАЬдвунадесятыетАЭ, именуемые так по их общему числу тАФ всего их двенадцать. Среди них: Рождество Пресвятой Богородицы (8 сентября по тАЬстарому стилютАЭ тАФ по Юлианскому календарю, который и принят ныне в Русской Православной Церкви или 21 сентября тАФ по тАЬновому стилютАЭ тАФ по Григорианскому календарю, т. е. современному тАЬсветскомутАЭ летоисчислению), Введение во храм Пресвятой Богородицы (21 ноября ст. ст. / 4 декабря н. ст.), Благовещение (25 марта ст. ст. / 7 апреля н. ст.), Рождество Христово (25 декабря ст. ст. / 7 января н. ст.), Сретение Господне (2 февраля ст. ст. / 15 февраля н. ст.), Крещение Господне, или Богоявление (6 января ст. ст. / 19 января н. ст.), Преображение Господне (6 августа ст. ст. / 19 августа н. ст.), Вход Господень в Иерусалим, называемый также Вербным Воскресеньем (в воскресенье, предшествующее Пасхе), Вознесение Господне (на сороковой день после Пасхи), Пятидесятница или день Святой Троицы (на пятидесятый день после Пасхи), Успение Пресвятой Богородицы (15 августа ст. ст. / 28 августа н. ст.) и Воздвижение Креста Господня (14 сентября ст. ст. / 27 сентября н. ст.).

Из числа других, наиболее чтимых в Православной Церкви, дней следует назвать, например, такие великие праздники, как Рождество святого Иоанна Предтечи (24 июня ст. ст. / 7 июля н. ст.), Обрезание Господне (1 января ст. ст. / 14 января н. ст.), Усекновение главы святого Иоанна Предтечи (29 августа ст. ст. / 11 сентября н. ст.), Покров Пресвятой Богородицы (1 октября ст. ст. / 14 октября н. ст.).

Как можно видеть, большинство важнейших праздников церковного года связаны в первую очередь с событиями Священной новозаветной истории, хотя некоторые из них и основываются на апокрифических источниках (например, Рождество Пресвятой Богородицы или Успение Пресвятой Богородицы), другие же вообще берут свое начало от гораздо более поздних чем евангельские воспоминаемых событий (Воздвижение Креста Господня или Покров Пресвятой Богородицы).

Как уже указывалось, по крайней мере два из этих праздников имеют своим прообразом праздники ветхозаветные, будучи богословски и даже некоторыми чертами богослужения связаны с ними. При этом иудейские Пасха (как воспоминание исхода евреев из Египта) и Пятидесятница (как день дарования Моисею и его народу Синайского Законодательства) рассматриваются как некие тАЬтенитАЭ будущих благ Новозаветной эпохи, отбрасываемые из христианского грядущего в дохристианское прошлое человечества. Собственно же первым сугубо христианским и никак не связанным с традицией иудейских праздников торжеством апостольского века можно считать начало празднования христианами воскресного дня. Со временем христианский церковный год полностью заслонил собой и вытеснил иудейский.

В целом круг основных тАЬдвунадесятыхтАЭ праздников православного Востока складывается постепенно с I по VIII век. Причем для каждой из так называемых тАЬпоместных церквейтАЭ время включения в богослужебный годовой круг того или иного праздника могло быть различным. Отличались в разных православных церквах и даты праздников. В истории Церкви известны, например, весьма острые, продолжавшиеся не одно столетие, споры, связанные с возможной датой празднования Пасхи. Столь же разнообразно понималась в различных тАЬпоместныхтАЭ традициях и степень духовной значимости того или иного праздника. Особенно это ощутимо при сравнении восточной тАФ православной тАУ традиции с традицией западной тАФ католической. Так, у католиков к числу праздников третей тАЬкатегориитАЭ важности (всего в католической традиции их четыре) отнесены важнейшие для православных Преображение Господне и Воздвижение Креста Господня. В то же время к важнейшим праздникам первой тАЬкатегориитАЭ в западной традиции причисляются дни памяти апостолов Петра и Павла или Иосифа Обручника, а также праздники, не имеющие никаких параллелей с Православием: праздник сердца Иисусова, праздник непорочного зачатия Божией Матери.

От века к веку тАФ вместе с менявшимися и перерабатывавшимися богослужебными уставами тАФ изменялись и богослужебные формы празднования того или иного памятного события. Все более усложнявшееся от столетия к столетию православное богослужение существенно меняло и устав служб двунадесятых и великих праздников, наделяя их новыми, еще более возвышенными поэтико-символическими чертами.

Вполне естественно, что наиболее торжественные храмовые богослужения по церковному уставу полагается совершать именно в дни двунадесятых и некоторых других праздников. Церковь предписывает служить в эти дни так называемое тАЬвсенощное бдениетАЭ тАФ особенно торжественное богослужение, некогда, в своей полноте, продолжавшееся с вечера, в течение всей ночи и до самого утра (и ныне оно сохранило деление на вечерню и утреню). Однако в наше время в Русской Церкви известны лишь единичные случаи совершения подобного тАЬполноготАЭ тАФ продолжающегося всю ночь тАФ богослужения, носящие, как правило, характер более тАЬдуховного экспериментатАЭ, чем сознательной попытки возродить и вновь утвердить эту духовную традицию. И тем не менее, современное богослужение всенощного бдения по-прежнему имеет черты той древней традиции службы тАЬна всю ночьтАЭ. Так, например, когда в конце этого богослужения мы слышим обращенный к Богу возглас священника тАЬСлава Тебе, показавшему нам светтАЭ, то знаем, что в древности именно таково и было благодарение, обращенное к Творцу за только что увиденный свет наступающего дня.

В дни двунадесятых и великих праздников обязательно совершается и Литургия тАФ тАЬтаинство таинствтАЭ Православной Церкви, во время которого христиане приобщаются Тела и Крови Христовых. Следует отметить, что в древней Церкви и все важнейшие праздники было принято именовать тАЬтаинствамитАЭ тАФ точно также как и собственно таинства Церкви: такие особые священнодействия как, например, Крещение или Евхаристия (Литургия). Понятия тАЭпраздниктАЭ и тАЬтаинствотАЭ оказывались здесь по сути синонимами; ведь любой праздник носил мистериальный характер, сопровождаясь Евхаристией, и, в свою очередь, каждое из таинств, воспринималось как праздник всей Церкви.

Вместе с тем, любое праздничное богослужение имеет присущие лишь ему одному, сопроводительные тексты и, зачастую, даже обряды. В дни двунадесятых и великих праздников читаются особые соответствующие тексты из Священного Писания Ветхого и Нового Завета, поются песнопения праздника, иногда совершаются крестные ходы, водосвятия и т. п. Каждому из важнейших годичных праздников традиционно присвоен свой цвет священнических облачений, порой тАФ способ украшать внутреннее убранство храмов. Благодаря этому торжества Церкви приобретают подлинно возвышенный и эстетически прекрасный облик, достойный того духовного ликования, в котором пребывают в эти дни христиане.

Однако, здесь следует помнить о том, что все эти внешние черты торжественности богослужения не могут заслонять для верующих своим блеском внутреннего, духовного смысла праздника, не говоря уж о том, что христианин сам должен внутренне соответствовать той радости, в которой в эти дни пребывает Церковь. Знаменитый древний аскет, преподобный Симеон Новый Богослов пишет об этом так: тАЬНе думай, что праздник заключается в ярких одеждах, гордых конях, драгоценных благовониях, свечах, светильниках и толпах народа. Не это делает светлым праздник, и не в этом одном состоит празднество.. Что мне пользы, возлюбленный, если я не только зажгу множество свечей и светильников в храме и церкви верных, но даже смогу приобрести их в таком количестве, чтобы свет их был подобен солнцу на небе, и если вместо многих светильников я прикреплю звезды к своду храма и сделаю его новым небом и земным чудом, и еще к тому же буду радоваться этому свету, и люди будут восхищаться мною и восхвалят меня, а вскоре, когда все это угаснет, сам я буду оставлен во тьме?.. Не такие праздники любит Господь.. Что же? Не возжигать ни лампад, ни свечей? Не воскурять фимиама и никаких благовоний? Не созывать народ на праздники и не приглашать ни певчих, ни друзей и знакомых, ни знатных людей? Нет, этого я не говорю. Да не будет. Напротив, советую тебе все это делать, даже в больших размерах.. Но.. при этом.. не думай, что то видимое и чувственное, что ты делаешь для празднования, есть настоящее празднество, но что это есть только тень и образ празднества.. Да будет у тебя празднеством не свет лампад, которые гаснут немного спустя, но чистая лампада твоей души, то есть ведение небесных и божественных вещей, которое подается Святым ДухомтАЭ.

Важно отметить и то, что большинство важнейших праздников в богослужебном смысле не исчерпывается собственно лишь одним днем торжества, но, чаще всего, охватывают собой некий период в несколько дней или даже недель, как это происходит с Пасхой. Многие из них обладают периодами так называемого тАЬпредпразднстватАЭ и тАЬпопразднстватАЭ; ко встрече с некоторыми из них христиане готовятся с помощью имеющих различную степень строгости постов. В этом смысле наиболее сложен устав подготовительных недель к важнейшему из православных праздников тАФ Пасхе. Почти столь же необычен и своеобразен устав послепасхальных недель тАФ от самого праздника и до его тАЬотданиятАЭ, то есть дня, когда оканчивается время празднования любого из двунадесятых праздников, имеющих период попразднства.

Итак, богослужение каждого из двунадесятых и великих праздников строится по определенной единой схеме, на которую как бы тАЬнакладываютсятАЭ некие специфические черты каждого конкретного из торжеств. Все особенности богослужебного праздничного годового круга в Русской Православной Церкви регламентируются действующим в ней ныне богослужебным уставом, изложеным в книге тАЬТипиконтАЭ (в ее основе тАФ древний Иерусалимский устав святого Саввы (ум. в 532 г.), сильно переработанный в течение последующих столетий).

Касаясь гимнографических особенностей (то есть темы праздничных песнопений) каждого из Церковных праздников, нельзя не задаться вопросом, какова же роль и смысловая наполненность каждого из типов используемых здесь текстов, носящих непривычные для тАЬсветскоготАЭ сознания имена: тАЬтропарьтАЭ, тАЬкондактАЭ, тАЬстихиратАЭ, тАЬканонтАЭ, тАЬирмостАЭ, тАЬкатавасиятАЭ, тАЬседалентАЭ, тАЬсветилентАЭ, тАЬантифонытАЭ, тАЬпрокиментАЭ, тАЬакафисттАЭ?

Кратко рассмотрим их гимнографические особенности и историю их происхождения.

тАЬТропарьтАЭ тАФ древнейший тип церковных песнопений, с которого и берет свое начало развитие церковной гимнографии. Значение этого термина объясняется различно. Возможно, что это греческое слово (trop£rion) произошло от греч. tropaтАжa, т. е. тАЬпобедный знактАЭ, тАЬтрофейтАЭ. Если это действительно так, то смысл тропаря тАФ в прославлении победы Христа над смертью, христианского аскета тАФ над собственными страстями, а мученика тАФ над язычеством и страхом перед страданиями и казнью. Другое объяснение происхождения термина тАЬтропарьтАЭ связывает его с греч. trÒpoj, т. е. тАЬобразецтАЭ. Так именовался еще у древних эллинов тот песенный тАЬладтАЭ, в котором исполнялось песнопение: различные древнейшие лады-напевы назывались здесь тАЬтропамитАЭ. Первоначально в византийском богослужении тропарем считалось всякое песнопение, текст которого не был взят из Священного Писания. Постепенно значение термина тАЬтропарьтАЭ несколько изменилось. Сегодня принято различать несколько типов богослужебных тропарей. Важнейшие из них: 1) Отпустительные тропари (собственно тропарь тАФ в настоящем смысле слова) тАФ одно из важнейших в строе службы прославляющее праздник краткое заключительное песнопение; 2) тропари канона тАФ многочисленные строфы, составляющие своеобразную синтетическую тАЬбогослужебную поэмутАЭ тАФ канон (подробнее о каноне см. ниже). Тропари имеют свой особый напев в одном из тАЬгласовтАЭ (т. е. принятом в богослужении ладе-напеве; всего таких тАЬгласовтАЭ восемь).

тАЬКондактАЭ. Это греческое слово kont£kion происходит или от kÒntax тАФ тАЬкопьетАЭ, или, скорее всего, от kontÒj тАФ тАЬпалочкатАЭ на которую наматывался свиток пергамента; такие свитки-сборники кондаков называются кондакариями. Древние кондаки тАФ это целые духовные и богословские тАЬпоэмытАЭ в 20-30 строф. Современный же кондак тАФ краткое песнопение, внешне очень напоминающее собой тропарь. В службах праздника он поется или читается несколько раз тАФ как и тропарь. Но вместе с тем именно кондак зачастую глубже и полнее чем тропарь раскрывает внутренний богословский и духовный смысл торжества. В Русской Православной Церкви он поется на ту же мелодию, что и тропари.

тАЬСтихиратАЭ тАФ песнопение, или написанное стихотворным размером, или же связанное с исполнением за богослужением тех или иных тАЬстиховтАЭ. Современный церковный устав предусматривает несколько типов стихир, занимающих различное место в круге суточного богослужения. Назовем их: 1) Стихиры на тАЬГосподи воззвахтАЭ тАФ припеваются к отдельным стихам 140, 141, 129 и 116 библейских псалмов на вечерне; 2) Литийные стихиры тАФ поются при выходе священнослужителей из алтаря во время одной из частей торжественного вечернего богослужения тАФ на тАЬлитиитАЭ; 3) Стихиры на стиховне тАФ присоединяются к особым стихам, посвященным данному празднику; 4) Стихиры на тАЬХвалитехтАЭ тАФ названы так по имени тАЬхвалитныхтАЭ, т. е. призывающих всю тварь к прославлению Господа, библейских псалмов 148, 149 и 150-го. Все стихиры разделяются и поются на восемь тАЬгласовтАЭ (напевов, мелодий).

тАЬКанонтАЭ тАФ один из наиболее поздних типов византийского гимнографического творчества, сформировавшийся к VIIIтАФIX векам. Он представляет собой разнородную по составу тАЬдуховную поэмутАЭ и, одновременно, тАЬповествовательный рассказтАЭ о празднуемом событии, обязательно включающий в себя смысловые и символические параллели с событиями библейской истории. Это сложный конгломерат ветхозаветных гимнов и христианских текстов и песнопений. Он включает в себя определенные тАЬбиблейские песнитАЭ и тексты, созданные целиком на сюжетном материале данного праздника. В полном виде канон ныне состоит из девяти (чаще всего тАФ восьми, иногда двух, трех или четырех) песен (частей, разделов); при этом каждая песнь канона состоит из ирмоса, тропарей и катавасии. тАЬИрмостАЭ тАФ от греч. eƒrmÒj тАФ связь, ряд. Ирмос есть смысловая связь между с одной стороны библейской и с другой тАФ тАЬтематическойтАЭ, празднично-повествовательной и прославляющей песнями канона. Кроме того, он является и метрической, музыкальной связкой и образцом для всех последующих тропарей данной песни. тАЬКатавасиятАЭ тАФ от katabaтАжnw тАФ спускаться, сходиться, так как катавасии в монастырской практике исполнялись вместе обоими хорами, сходившимися друг с другом на середине храма. Катавасия по сути есть тот же самый ирмос, но не начинающий ряд тропарей данной песни, а завершающий ее.

тАЬСедалентАЭ тАФ как это видно из названия, песнопение, во время которого верующие могли сидеть. В большинстве случаев седальны поются на утрени. По содержанию и по напеву они близки к тропарям, но более глубоко и ярко, как бы с большими тАЬнапоромтАЭ и личной обращенностью к каждому отдельному молящемуся, раскрывают смысл праздника.

тАЬСветилентАЭ или тАЬэксапостиларийтАЭ тАФ от греч. тДвxapostšllw тАФ высылаю; в древней Церкви для исполнения светильна из числа хора на середину храма высылался специальный исполнитель. Эксапостиларий завершает собой канон. Это посвященное празднику песнопение особо назидательно по своему характеру.

тАЬАнтифонытАЭ тАФ от греч. ¢ntтАж и fonšw тАФ попеременное, чередующееся пение на два хора. Антифоны тАФ не столько форма особых песнопений, сколько способ исполнения тех или иных псалмов и гимнов. Происхождение этого способа тАФ античное, берущее начало в древней языческой драме. Но, кроме того, это слово используется и для обозначения отдельных частей или даже песнопений в богослужебной практике. Назовем некоторые из них: 1) антифоны Псалтири: вся Псалтирь для удобства ее использования при богослужении разделена на части тАФ так называемые кафисмы (Псалтирь состоит из 150 псалмов, которые делятся на 20 кафисм); первая же кафисма, разделяемая (как и все прочие) на еще меньшие три раздела-славы, усваивает этим трем частям имена антифонов; 2) антифоны изобразительные или вседневные тАФ стихи известных библейских псалмов (в зависимости от степени торжественности богослужения или 102 и 145, или 9, 92 и 94-го), попеременно исполняемые в начале Литургии; к ним обязательно присоединяется и богословски возвышенный гимн "тАЬЕдинородный Сыне..тАЭ; 3) Праздничные антифоны тАФ также поются на Литургии в дни особо великих торжеств; они состоят из стихов различных псалмов, близких по внутреннему смыслу к содержанию праздника и чередующихся с особыми напевами или тропарем самого праздника.

тАЬПрокиментАЭ тАФ греч. prokeтАжmenoj тАФ предлежащий, т. е. стих псалма, специально подобранный по смыслу торжества и предшествующий праздничному чтению Священного Писания. В древней Церкви здесь исполнялся весь псалом, но постепенно прокимен сократился до одного избранного стиха.

тАЬАкафисттАЭ, или тАЬнеседальная песньтАЭ тАФ поэтическая песнь, близкая по форме к древнему кондаку. Эта тАЬбогословская поэматАЭ состоит из 12 икосов и 12 кондаков. Древнейший из известных нам акафистов написан в первой четверти VII столетия. В Русской Церкви литургическое употребление этого единственного принятого церковным уставом (тАЬтипикономтАЭ) акафиста предписано в 5-ю субботу Великого поста на утрени тАФ при очень торжественном богослужении тАЬПохвалы БогородицытАЭ. Все остальные акафисты, используемые в Православной Церкви, являются произведениями внеуставного творчества, хотя и твердо вошли в практику православной молитвенной жизни.

Таков основной, используемый в православном богослужении, гимнографический материал. Разумеется здесь следует еще раз особо упомянуть и самые различные тексты Священного Писания, не менее широко употребляемые ныне при совершении церковного богослужения. Это тАУ и Псалтирь, которая все время читается и поется в православных храмах, и иные ветхозаветные тексты, прочитываемые в церквах в форме так называемых тАЬпаремийтАЭ (греч. paroimтАжa, тАЬпритчатАЭ), т. е. уставных чтений, являющих нам древние прообразы празднуемых ныне событий и содержащих уже исполнившиеся дохристианские библейские пророчества о них. Это также тАУ и Новозаветные тексты, звучащие здесь то в качестве торжественных апостольских и евангельских чтений, то предстающие перед нами в виде явных или скрытых библейских цитат.

Каждая из тАЬпоместныхтАЭ православных Церквей (в число которых входит и Русская Православная Церковь) имеет собственные особенности богослужебного устава, в том числе тАФ и относительно способа совершения важнейших богослужений церковного года. Здесь мы рассмотрим именно русскую богослужебную традицию.

Необходимо отметить, что особенную торжественность праздничному всенощному бдению тАФ в сравнении с иными днями церковного богослужебного года тАФ придают: способ пения стихир на тАЬГосподи воззвахтАЭ (число стихов перед стихирами произносится числом на десять или на восемь), совершаемая на вечерне лития, пение так называемого тАЬполиелеятАЭ (см. ниже), наличие тАЬвеличаниятАЭ праздника и торжественное пение тАЬВеликого славословиятАЭ.

Что же касается самого порядка совершения праздничного всенощного бдения, то он может быть описан примерно так (заметим, что здесь приводится лишь краткая схема тАЬпоследованиятАЭ бдения, совершаемого именно в двунадесятые и великие праздники; совершаемое же гораздо чаще тАФ еженедельно тАФ воскресное всенощное бдение будет отличаться в некоторых своих деталях от этой схемы).

Первая часть праздничного Всенощного бдения тАФ вечерня. Она начинается возгласом диакона: тАЬвостаните, Господи благословитАЭ. Священник, воздавая от лица молящихся славу Господу, возглашает: тАЬСлава Святей, и Единосущней, и Животворящей и Нераздельней Троице всегда, ныне и присно и во веки вековтАЭ. Затем он троекратно обращается ко всем молящимся, призывая их поклонится Богу со словами: тАЬПриидите, поклонимся Цареви нашему БогутАЭ. Вслед за этим начинается пение отдельных стихов из изображающего картину сотворения мира и человека 103 псалма (тАЬБлагослови, душе моя, ГосподатАЭ). В это время священник и дьякон совершают каждение (воскурение фимиама из кадильницы) всего храма. Кадильный дым и аромат символизируют здесь веяние Святого Духа над землей тАФ во время ее сотворения. В этот же момент службы символически вспоминается также и то состояние, в котором пребывал человек до грехопадения. После каждения закрываются ведущие в алтарь тАЬЦарские врататАЭ тАУ это напоминает нам о том, что после греха Адама и Евы доступ в Эдемский сад оказался для людей закрыт.

Вслед за этим начинается чтение тАЬвеликой ектеньитАЭ (греч. слово тАЬектениятАЭ означает тАЬприлежное, напряженное молениетАЭ). Ектеньи тАФ разделенные на несколько отрывков или тАЬпрошенийтАЭ тАФ молитвы, произносимые диаконом вне алтаря, перед Царскими вратами или перед праздничной иконой в центре храма.

Ектении бывают нескольких типов: великаятАЭ, или тАЬмирнаятАЭ тАУ наиболее подробная из всех, начинающаяся словами тАЬМиром (в духовном мире со всеми) Господу помолимсятАЭ; тАЬмалаятАЭ тАУ сокращенная тАЬвеликаятАЭ, поскольку ее начинают возглашать со слов: тАЬПаки и паки (снова и снова) миром Господу помолимся..тАЭ; тАЬсугубаятАЭ тАУ т. е. усугубленное, напряженное моление к Богу, начинающееся или словами самого первого ее прошения: тАЬРцем (скажем) вси..тАЭ, или же словами: тАЬПомилуй нас, Боже..тАЭ (с третьего ее прошения); тАЬпросительнаятАЭ тАУ первые слова которой: тАЬИсполним (совершим в полнотне, восполним) вечернюю (или утреннюю тАФ в зависимости от того на вечерне или утрене она произносится) молитву нашу ГосподевитАЭ продолжаются затем рядом прошений, неизменно имеющих своим окончанием фразу: тАЬу Господа просимтАЭ); ектения тАЬоб усопших (умерших)тАЭ тАУ содержащая прошения: тАЬПомилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей..тАЭ, тАЬЕще молимся об упокоении..тАЭ.

Чтение великой ектении на вечерне тАФ перед закрытыми Царскими вратами тАФ символизирует то чувство, с которым предстояли перед затворенными для них дверями Рая изгнанные из Эдемского сада Адам и Ева.

Затем следуют: пение избранных стихов из первой кафисмы (части) Псалтири, малая ектения, тАЬГосподи воззвахтАЭ и так называемые стихиры тАЬна Господи воззвахтАЭ.

В стихирах этих, как правило, содержится мысль о том, что надежды людей дохристианской ветхозаветной эпохи оказались услышаны и что тАФ вместе с пришествием в мир Спасителя тАФ совершилось и избавление человечества от рабства греху. Разумеется, эта тема оказывается здесь теснейшим образом увязана и с основной темой праздника, с его сюжетом. Последнюю стихиру на тАЬГосподи воззвахтАЭ принято называть тАЬдогматикомтАЭ или тАЬбогородичномтАЭ, так как здесь выражаются различные стороны богословской идеи о спасительном смысле Воплощения Сына Божия именно в связи с рождением Его от Приснодевы Марии.

С пением тАЬдогматикатАЭ вновь открываются Царские врата тАУ ведь песнопение говорит о том избавлении людей от греха, что произошло вместе с Рождеством от Богоматери Сына Божьего. При этом священник и диакон выходят на солею тАФ пространство на возвышении перед Царскими вратами. Совершается Вечерний вход (или Вход с кадилом). Он символизирует явление в мир Христа для спасения людей. Это особенно торжественный момент Всенощного бдения. После произносимого на солее диаконского возгласа тАЬПремудрость, проститАЭ, призывающего верующих к особому вниманию и духовной собранности, поется молитва тАЬСвете ТихийтАЭ. В ней Господь сравнивается со светом, выведшим людей из тьмы душевного мрака и незнания Бога. Затем тАФ по входе в Алтарь тАФ возглашается прокимен. После прокимна, перед солеей (возвышением между молящимися и иконостасом), внизу, читаются паремии. За паремиями тАФ ветхозаветными прообразовательными текстами, пророчески отражающими еще не совершившиеся тогда, в дохристианскую эпоху, празднуемые ныне новозаветные события тАФ следуют сугубая ектения и пение молитвы тАЬСподоби ГосподитАЭ (содержащей просьбу к Богу помочь нам провести этот вечер без греха), а также возглашение просительной ектении.

Далее совершается лития (слово это в переводе с греч. означает общее усердное моление). Как уже отмечалось, наличие литии в богослужении также усиливает его торжественную наполненность. Сначала здесь поются стихиры на литии, во время которых священник и диакон с кадилом идут из алтаря в дальнюю часть храма тАФ притвор. Здесь они обращаются к Богу с особыми молитвами и прошениями за всех православных христиан и поминают известнейших и особо чтимых святых. Хор при этом тАФ в промежутках между прошениями тАФ многократно повторяет пение слов тАЬГосподи помилуйтАЭ. Лития заканчивается чтением молитвы тАЬВладыко МногомилостиветАЭ, во время которой все присутствующие в храме должны стоять со склоненными главами тАФ в знак особого благоговейного и смиренного чувства.

Затем священнослужители продвигаются вперед, ближе к алтарю тАФ к специально приготовленному столику, на котором стоят предназначенные для освящения тАЬхлебытАЭ, пшеничные зерна, вино и елей (масло): дары Божии человеку, необходимые для поддержания его жизни и данные нам для каждодневного употребления в пищу. Здесь поются стихиры на тАЬстиховнетАЭ тАУ в них прославляются искупительные заслуги Спасителя. Вслед за этим хором исполняется евангельская песнь Симеона Богоприимца тАЬНыне отпущаеши раба Твоего, ВладыкотАЭ (см. Евангелие от Луки 2:29-32), выражающая радость о том, что Господь, по Своей любви к Собственному творению, наконец пришел в мир, а затем читаются особо часто произносимые в храмах (равно как и в домах православных христиан) молитвы тАЬТрисвятоетАЭ, тАЬПресвятая ТроицетАЭ, тАЬОтче наштАЭ. Сразу же вслед за этим особенно торжественно поется тропарь праздника и священство совершает каждение литийного столика. После этого священник читает молитву тАЬблагословения хлебовтАЭ, освящая хлеба, пшеницу, вино и елей. В древней Церкви всем этим затем подкреплялись молящиеся тАФ для поддержания их физических сил: ведь служба еще должна

Вместе с этим смотрят:

"Одесский миф" как миф: (Ранние годы "одесского мифа")

50 вопросов и 50 ответов из христианско-психотерапевтической практики. Зло в мире и зло в человеке

РЖслам

РЖудаiзм

РЖудаiзм як нацiональна релiгiя iвреiв