Египетские боги: их взлеты и падения как отражение ситуации в стране

Министерство Образования Российской Федерации

Правительство Ленинградской области

Ленинградский Государственный Университет имени А. С. Пушкина

КАФЕДРА ВСЕМИРНОЙ ИСТОРИИ

Реферат на тему:

Египетские боги: их взлеты и падения как отражение ситуации в стране.

Составила:

Студентка I курса

Дневного отделения

Факультета Истории и

Социальных наук

Алексеева Екатерина.

Проверил:

К.и.н., ст. пр. Левашко В. О.

Санкт тАУПетербург

г. Пушкин

2003 г.

Оглавление

Введение. Обзор литературы..........................

Глава 1. Политеизм религии Древнего ЕгиптатАжтАжтАжтАжтАж...

Глава 2. Раннединастический период.

Север и Юг. Гор или Сет?..............................

Глава 3. Древнее царство.

1. Усиление культа Осириса во времена III и IV династийтАжтАж

2. V династия. Возвышение бога РатАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж.

Первый переходный периодтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж

Глава 4. Среднее царство. XI тАУ XII династии.

Появление великого Амона-РатАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж

Второй переходный периодтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж.

Глава 5. Новое царство.

1. XVIII династия. Амон на пике своей славытАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж.

2. Падение и возвышение Амона. ЭхнатонтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж.

ЗаключениетАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж

Египетская религия тАУ явление как значительно протяженное по времени, так и крайне многообразное. На ранних стадиях развития египетского общества тАУ это различная магия, фетишизм, тотемизм. Затем возникает политеизм (многобожие), и в то же время мы видим отдельные попытки монотеистического мышления.

В истории любой страны с религией теснейшим образом связаны первые шаги человека в той или иной отрасли знаний, искусстве. Религия всегда освящала существующий порядок, сама была неотъемлемой частью этого порядка. И в то же время она являлась ярким отражением существующей как политической, так и экономической ситуации в стране. Изменения в общественных отношениях всегда влекли за собой и соответствующие изменения в религиозных представлениях. И Древний Египет, в жизни которого вера в богов занимала основополагающее место, как ни одна из других стран является ярким примером этого тезиса.

Мы знаем, что за многотысячелетнюю историю Египта его религия претерпевала различные изменения, боги отдельных номов становились государственными, меняли имена или сливались с другими богами. Но всегда, на том или ином этапе развития страны культ какого-то конкретного бога становился общегосударственным. Совершенно очевидно, что процесс этот не был стихийным, а являлся лишь верхушкой айсберга, отражением происходивших в стране изменений тАУ в политике либо в экономике, во внутренней либо во внешней ситуации.

Целью данной работы является анализ причин, по которым тот или иной бог в разные периоды истории Древнего Египта становился во главе всего пантеона египетских богов, то есть какие именно процессы определяли эту смену. Для этого следует ответить на несколько вопросов.

Во-первых тАУ когда? тАУ т. е. в какие исторические периоды происходили эти процессы. Во-вторых тАУ где? тАУт.е. какая географическая область страны становилась центром того или иного религиозного культа и в силу чего.

И в-третьих, самое важное тАУ почему? тАУ т.е. что стояло за этим и какими причинами было вызвано. Тема эта рассматривается последовательно, в следующих хронологических рамках тАУ от протодинастического периода до религиозной реформы Эхнатона в период Нового царства.

Обзор литературы

Литературу, которая использовалась при написании этой работы, можно разделить на основную и вспомогательную.

Основной литературой являлись две работы: книга известного египтолога Барбары Мертц ВлДревний Египет. Храмы, гробницы, иероглифыВ» и книга польских авторов Я. Липинской и М. Марциняк ВлМифология древнего ЕгиптаВ». Последняя книга, по мнению самих авторов, Влне претендует на всесторонний и глубокий анализ вопросов, связанных с древнеегипетской мифологиейВ». В ней содержатся переводы и краткое изложение религиозно-мифологических текстов, приводятся фрагменты из ВлТекстов пирамидВ», ВлТекстов саркофаговВ», ВлКниги мертвыхВ», ВлКниги пещерВ». Но авторы, по-моему, несколько поскромничали, поскольку помимо общего перевода и краткого изложения мифов в книге присутствует и попытка систематизации и анализа материала. В начале дается описание всех основных крупнейших религиозных центров и приводятся различные религиозно-мифологические теории, возникшие в каждом из этих центров, в частности, космогонические теории. Очень важным для написания моей работы явилось то, что авторы старались не просто излагать эти теории, а давали религиозно-мифологическое обоснование политического перевеса одних центров над другими. В конце книги приведен список ВлОсновных богов и демоновВ» с краткой и сжатой историей возникновения и распространения культа каждого из них. Эти материалы также вошли в работу.

Наибольшую помощь в написании работы оказала книга ученого- египтолога Барбары Мертц ВлДревний Египет. Храмы, гробницы, иероглифыВ». Сама она пишет, что Влвключала в книгу все, что находила интереснымВ». Но, поскольку в истории Древнего Египта все кажется интересным, то, можно сказать, практически все эпохи и все значительные события, о которых я собиралась писать, нашли отражение в этой книге.

Мертц предупреждает, что это не исторический труд, а скорее неформальные очерки египтологии, но от этого книга не становится менее интересной, скорее наоборот.

Хронологически материал охватывает практически все периоды истории Древнего Египта тАУ от доисторического периода до завоевания Александра Македонского. Написана книга очень привлекательным, своеобразным языком, который сама автор называет несколько ВлфривольнымВ». Здесь есть и официальные версии тех или иных событий, но есть и ее собственные ВлфантазииВ», как она их определяет. Мне пригодилось и то, и другое. Также важным было то, что в книге большое место уделяется личностям, будь это фараон или царица, художник или чиновник (потому что, оказывается, в Древнем Египте могли бушевать шекспировские страсти). Рассказывает автор и о конкретных археологических раскопках ( в некоторых она принимала участие), о строительстве пирамид и других памятников архитектуры. В книге много переводов различных древнеегипетских текстов, так что заканчивает Б.Мертц свою работу такими словами: ВлМы читаем мысли человека, мертвого уже три тысячелетия, и называем его братомВ».

Помощь оказала также книга М.Э. Матье ВлДревнеегипетские мифыВ». Сама автор говорит, что Влданная работа не ставит своей целью полное освещение всей древнеегипетской мифологии. Задача ее скромнее тАУ ознакомить читателя с переводами основныхтАжтекстов древнеегипетских мифов и осветить пути возникновения и развития последнихтАжВ». Вторая часть этого тезиса наиболее помогла при написании данного реферата. Во вступительной главе автор делает некоторые выводы, в частности о том, что с течением времени верования древних египтян менялись в силу тех или иных причин. В книге две части. Первая тАУ это очерки трех основных циклов древнеегипетских мифов (о сотворении мира, сказания о Солнце, Осирисе). Во второй части даны переводы не только достаточно известных мифов, но и редко встречающихся в литературе (например, ВлРа и ЗмейВ», ВлИстребление людейВ», ВлСказание о Горе Бехдетском, Крылатом СолнцеВ».

И, наконец, книга Пьера Монтэ ВлЕгипет РамсесовВ». Она в очень доступной и популярной форме описывает быт, нравы древних египтян, их верования, обычаи фараонов и простых людей, касается вопросов культа и военного дела. К сожалению, этот период (эпоха Рамсесов) не входит в хронологические рамки данного реферата, но некоторые сведения (особенно те, что касались темы культа Амона) были использованы.

Глава 1. Политеизм религии Древнего Египта

Египетская религия была собранием различных культов, которые в продолжение многих веков подвергались многочисленным изменениям, и представляла собой соединение часто противоречащих, а порой и взаимоисключающих верований, возникших в разные времена и в разных частях страны. В каждом городе и номе был собственный пантеон богов со своей собственной верхушкой. Так, в Мемфисе тАУ древнейшей столице Египта - триаду главных богов составляли Пта (в других источниках Птах), Сохмет и Нефертум.[1]
Пта в мемфисской космогонии был бог тАУ творец и глава богов, являвшихся его воплощением. Сохмет тАУ ВлмогучаяВ» - богиня-львица, олицетворявшая могущественную силу. Нефертум тАУ бог, олицетворяющий первозданный лотос, был также тесно связан с кругом солярных богов. В Гермополе, одном из важнейших религиозных центров в Среднем Египте была создана собственная мифологическая концепция. Город этот являлся в эпоху Древнего царства центром культа Тота[2]
тАУ бога мудрости и счета, считавшегося также Владыкой Луны. Тот наблюдал за порядком астрального цикла, ведал справедливостью и гармонией мира. В Фивах[3]
в триаду богов входили Амон, Хонсу и Мут. Амон тАУ ВлСокровенныйВ» или ВлНезримыйВ» - первоначально отождествлялся с богом плодородия Мином, от которого заимствовал эпитет тАУ ВлБык своей материВ», характеризующий один из аспектов его сущности как бога-творца. В разные эпохи Амон отождествлялся поочередно с различными богами, почитавшимися в других религиозных центрах. Хонсу тАУ ВлСтранникВ» - фиванский бог луны, бог тАУ целитель, отождествлявшийся с другими лунными божествами. Мут тАУ ВлМатьВ» - богиня, изображавшаяся в облике коршуна или женщины в головном уборе в виде коршуна. Почиталась как ВлВладычица АшеруВ» (священного округа к югу от святилища Амона в Карнаке). В качестве супруги Амона она почиталась в Фивах как олицетворение солнечного глаза.

Значительную роль среди крупных религиозных культов Древнего Египта в течение почти трех тысячелетий играл город Иуну тАУ город столбов. Греки называли его Гелиополем (Влгород солнцаВ»). Жрецы Гелиополя создали свою версию сотворения мира, объявив его создателем бога солнца Ра[4]
, отождествленного с другими солнечными богами-творцами тАУ Атумом и Хепри (ВлАтумВ» - ВлсовершенныйВ», ВлХеприВ» - Влтот, кто приводит к возникновениюВ»). Атум обычно изображался в облике человека, а Хепри тАУ в виде скарабея и являлся воплощением Атума как утреннего солнца[5]
. Гелиопольская эннеада тАУ это девятка важнейших богов, от которой произошли все другие египетские боги и люди. В нее входили Атум, Шу (воздух), Тефнут (влажность), бог земли Геб, богиня неба Нут, Осирис, Исида, Сет и Нефтида. К локальным богам можно отнести Анеджти тАУ бога города Бусириса в Дельте; Хентиментиу тАУ древнейшего абидосского бога; Бата тАУ бога в облике быка, почитавшегося в Кинопольском номе наряду с Анубисом, богом бальзамирования; богиню Пахет, почитавшуюся в городе Спеос и многих других.

Обращает на себя внимание большое количество женских божеств: Уаджет (Зеленая) тАУ богиня одного из нижнеегипетских номов; Унут тАУ богиня Гермополя в облике зайчихи; Нейт тАУ Устрашающая (ее культовый центр находился в городе Саисе в Дельте) ; Нефтида, супруга Сета; Нехбет тАУ богиня Ш верхнеегипетского нома ; Исида, супруга Осириса; Сешат тАУ богиня письма и счета и др.

И, говоря о политеизме египетской религии, нельзя обойти стороной миф об Осирисе - судье мертвых и боге загробного мира, хотя история эта знакома каждому еще со школьной скамьи. Но поскольку Осирис в пантеоне египетских богов занимал одно из центральных мест, и культ его в жизни Египта был одним из главнейших, приведем в сокращении этот миф.

Осирис был на земле коварно убит своим братом Сетом, расчленившим его тело. Исида, сестра и супруга Осириса, собрала эти части и передала их Анубису тАУ богу бальзамирования с телом человека и головой шакала. Он мумифицировал Осириса, чтобы тот мог ожить и получить власть над загробным миром, поскольку сохранность мумифицированного тела обеспечивала вечную жизнь. С течением времени из бога умирающей и воскрешающей природы Осирис превращается в царя загробного мира, первого царя Египта и покровителя царской власти, и поэтому часто изображался в виде фараона со всеми знаками царской власти.

Вывод: именно многобожие египетской религии создавало предпосылку к тому, что в разные периоды египетской истории, в зависимости от внешней или внутренней ситуации в стране, культ того или иного бога становился главенствующим.

Глава 2.Ранний династический (протодинастический) период (3110 тАУ 2665 гг. до н.э.). Гор или Сет?

Начало цивилизации в Египте отмечено значительным событием тАУ объединением страны в единую нацию, границы которой простирались от моря на севере до первого асуанского порога на юге. Известно очень мало о том, что предшествовало этому объединению. Очевидно, мелкие племенные группы постепенно сливались и формировали более крупные социальные и политические группировки. Одно время Египет мог состоять из десятков мелких государств под управлением местных вождей[6]
. Эти мелкие группы в конце тАУ концов объединились в два значительных по размеру царства. Каждое царство имело собственный набор символов и знаков высшей власти тАУ инсигний, собственных богов и богинь. Царь верхнего Египта (Юга) носил особую белую корону, царь Нижнего (Севера) тАУ красную. По одной из версий, верховным богом Юга считался Гор, еще один участник мифа об Осирисе, а Севера тАУ бог Сет. Согласно этому мифу, Гор являлся сыном Осириса и Исиды и в жестокой рукопашной битве победил своего дядю Сета и вернул себе трон.

В египетской мифологии Гор и Сет тАУ антагонисты, и антагонизм этот многозначителен. С одной стороны он отражал противоречия, заложенные в природе: Гор представлял небо и свет, Сет тАУ землю, бурю, мрак. С другой стороны здесь нашли отражение политические столкновения между воюющими египетскими областями[7]
.

Основатель I династии царь Верхнего Египта Менес завоевал Север и сделался первым царем обеих египетских земель. Завоевав Север, Менес принял его инсигнии тАУ символы власти, его обычая и богов. В свою титулатуру цари I династии обязательно включали имя Гора, бога тАУ победителя, бога тАУ сокола, который отождествлялся с царем. Имя Гора писалось в прямоугольной рамке серех, представлявшей собой упрощенное изображение фасада царского дворца. На крыше дворца сидел Гор, и его фигура читалась как титул: Гор такой-то и такой-то (как царь такой-то и такой-то[8]
.

Казалось бы, Гор победил Сета не только в мифе. Однако во времена II династии произошли события, которые вывели Сета на время в ранг победителя. Царь, который первоначально именовал себя Гор Сехемиб, вдруг меняет свое имя, меняет всю структуру. Его имя стало Перибсен, и его серех был увенчан животным Сета (похожим на лань) вместо Гора тАУ сокола. Такая смена ритуала могла означать лишь значительные события с важными последствиями. Не было ли это попыткой ввести монотеизм? Большинство египтологов отвечают отрицательно[9]
. Надписи в этот период столь скудны, что их, можно сказать, практически не существует. Трудно узнать все подробности и причины религиозной борьбы в период II династии.

Документально известно лишь то, что конфликт продолжался несколько поколений. Нижний Египет был во власти сепаратистских настроений. Задачу по окончательному воссоединению страны завершил царь Хасехемуи ( ВлВид Двух ВластейВ»). Его имя могло означать две власти старых врагов Гора и Сета, под покровительством которых теперь находился правитель. Серех этого царя был увенчан обоими богами. Очевидно, именно таким образом Хасехемуи дал понять, что именно он решил задачу окончательного объединения Египта в централизованное государство.

Вывод: извечная борьба Гора и Сета, являвшаяся на протяжении этого периода отражением борьбы двух отдельных царств, закончилась их мирным сосуществованием, означавшим объединение Египта.

Глава 3.Древнее царство (2664 тАУ 2181 гг. до н.э.)

1. Усиление культа Осириса во времена Ш и 1V династий.

Объединение Верхнего и Нижнего Египта в единое государство имело огромное значение. Именно в этот период были заложены основы древнеегипетской государственности. Значительные успехи в экономике, развитие ремесел, продуктивное земледелие, внешнеполитическая стабильность, - все это способствовало усилению и централизации власти царя, который носил теперь титул правителя Верхнего и Нижнего Египта. Эпоха Древнего царства воспринималась самими египтянами как время могущественных царей и великих мудрецов, а Влв руках господствующей рабовладельческой верхушки религия стала мощным идеологическим орудием угнетения народных массВ»[10]
. Фараон отныне считался богочеловеком, земным воплощением божества, поэтому и приказы его требовали безусловного выполнения. Египетская мифология Древнего царства насквозь пронизана идеологией жесткой царской власти. Одним из важнейших культов в эпоху Ш и 1V династий считался культ Осириса тАУ мертвого царя, вождя и мертвого бога плодоносящей земли.

Общеизвестно, что ни один другой народ древности не уделял столь пристального внимания загробному миру, как египтяне, для которых смерть была естественным продолжением жизни. И возвышению культа Осириса как раз и способствовала вера египтян в особую божественную силу царя, вера в то, что от его земного благополучия и загробного блаженства зависит судьба страны.

ВлС усилением власти фараона даже бог приобретает черты земного владыки: подобно фараону, он передавал власть своим детям по наследству, носил титул правителя Верхнего и Нижнего Египта; словно фараон, он обрушивал гнев свой на непокорных своей властиВ»[11]
.

Кульминацией или апогеем воплощения неограниченной царской власти времен Ш тАУ 1V династий явилось строительство грандиозных усыпальниц тАУ пирамид фараонов Джосера, Снофру, Хуфу, Хафра, Менкаура, которые до сих пор остаются символами абсолютного могущества их владельцев.

2. V династия. Возвышение бога Ра.

Египетский бог солнца, наиболее широко известный как Ра, всегда был важным божеством. Считался Влбогом солнца, странствующим в ладье по небосклону, создателем богов и людейВ»[12]
. Центром его культа был город Иуну (Гелиополь). Но во времена правления V династии Влслучилось нечто, так возвысившее его, что он сделался верховным богом ЕгиптаВ»[13]
. Со времени V династии культ Ра получает официальное признание и имя Ра становится теперь составляющей частью титулатуры египетских царей.

Что же это ВлнечтоВ», так возвысившее солнечного бога?

Б. Мертц называет это Влрелигиозным переворотом, скорее всего организованным при помощи хитрых махинаций группы ловких жрецовВ»[14]
. Однако, как известно, все имеет свои причины. Какова же причина этого переворота? Существует популярная сказка, которая дает нам аллегорическую версию триумфов Ра. Эта сказка тАУ ВлИстория Хуфу и чародеевВ». Она состоит из нескольких частей и в третьей, заключительной части, рассказанной от имени принца Дедефера, повествуется о том, что Мудрец по имени Джеди предсказывает рождение детей, которые затем станут царями Египта. ВлСейчас они во чреве жены одного из жрецов Ра, но отец их не кто иной, как сам солнечный богВ»[15]
. Сказка не оставляет сомнений, что будущие цари тАУ это правители V династии. Очевидно, что цари V династии были из другой семьи, нежели их предшественники, и, скорее всего, скромного происхождения. Родом они, вероятно, были из Гелиополя, где издавна существовал культ бога Ра, и вдвойне вероятно то, что смена одной династии другой произошла насильственным путем. Огромная централизация власти при фараонах IV династии (все высшие должности находились в руках родственников фараона), усиление эксплуатации населения тАУ все это не могло не вызвать недовольства как номовой знати, так и простого народа и привело, в конце концов, к насильственной смене царя. Внешне же это, как мы видим, проявилось в установлении культа солнечного бога Ра как общегосударственного.

С воцарением V династии царь, не переставая восприниматься в качестве живого Гора, стал одновременно рассматриваться и как сын Ра. Святостью своей личности он словно наследовал власть богов над Египтом, что, по тогдашним меркам, было равнозначно власти над всем миром.[16]

Правление VI династии знаменовало собой начало ослабления централизованной власти и общего упадка. Последние правители тАУ Мернера, Пепи II тАУ были, видимо, слабыми администраторами, что способствовало сосредоточению власти на местах, в отдельных номах. Некогда могучий Египет распадается на множество самостоятельных княжеств.

Вывод: В начале эпохи Древнего царства, в период усиления централизации царской власти, одним из главнейших общегосударственных культов стал культ Осириса тАУ царя загробного мира, который должен был обеспечивать блаженство фараона в загробной жизни, от которой, в свою очередь, по мнению египтян, зависело благополучие страны. Но во второй половине эпохи, когда к власти приходят правители родом из Гелиополя, общегосударственным становится культ местного солнечного бога Ра, а фараон провозглашается его Влсыном по плотиВ», чем обосновывается его божественная сущность.

Первый переходный период (2180 тАУ 2134 гг. до н.э.).

Этот период был периодом смут, социального хаоса и бедствий. ВлЗемля повернулась подобно колесу горшечникаВ» и ВлЯ покажу тебе сына как злодея, брата как врага, и человека, убивающего своего отца. Мужчины возьмут оружие войны. Страна будет жить в запустенииВ»[17]
- эти цитаты взяты из двух великих жалоб, составленных пророками Ипусером и Неферти. Насилие всех видов сделалось обычным делом, грабители нападали на мертвых и живых. Возникла острая необходимость восстановления прежнего порядка.

Борьба за это опять разгорелась и на Севере, и на Юге. Около 2150 г. до н.э. в Фаюмском великом оазисе к югу от Дельты (т.е на севере страны) в городе Гераклеополе могущественная семья захватила контроль и установила порядок на собственной территории. Кроме того, властители Гераклеополя вскоре заключили союз с другим благородным семейством, правившим в Ассиуте, в Среднем Египте.

Вместе они установили контроль над значительной частью страны и сообщали: ВлКаждый чиновник был на своем месте, и никто не сражался. Не мучили ни ребенка рядом с его матерью, ни горожанина рядом с его женойВ»[18]
. Ахтой, номарх Гераклеополя, установивший порядок на подвластной ему территории, стал основателем IX и X династий, все цари которых стали считать своим покровителем гераклеопольского бога Херишефа.

Глава 4. Среднее царство (2134 -1786 гг.). XIи XII династии. Появление великого Амона тАУРа.

Гераклеополь в период X династии был самым сильным из всех городов тАУ государств разделенной страны и, казалось, был на пути к тому, чтобы возглавить новое объединение. В искусстве и военной мощи он опережал своих современников, в литературе он дал произведения исключительно высокого качества. Однако тАУ еще раз тАУ завоеватель пришел с Юга.

Вокруг города Фивы, расположенного в 450 милях к югу от Мемфиса, сплотились южные номы, не признавшие власть Гераклеополя. Между этими номами разгорелась ожесточенная борьба за власть. Какое-то время, благодаря союзу с Ассиутом, правители Гераклеополя сдерживали агрессивный напор Фив.

Но с приходом к власти в Фивах нового правителя тАУ Ментухотепа, который считался величайшим воителем, победа оказалась на стороне Фив. Жители этой местности поклонялись своему фиванскому богу Амону (местный вариант бога плодородия Мина). Со времени XI династии (основателем которой явился Ментухотеп) Амон начинает отождествляться с богом солнца Ра и становится Амоном-Ра. С этого времени и начинается его возвышение, закончившееся тем, что культ его позднее был возведен в ранг государственной религии. Сам он станет универсальным богом, стоящим во главе всего египетского пантеона.

Преемником Ментухотепа и основателем XII династии стал фараон Аменемхет. Первым делом он перенес столицу из Мемфиса на север страны. Она называлась Иттауи (ВлВладение Двумя ЗемлямиВ») и находилась к северу от Фаюма[19]
. Однако даже такой перенос не мог теперь нанести удара по престижу великого Амона-Ра, хотя П. Монтэ и награждает Амона эпитетом Влвыскочки среди древних египетских боговВ». ВлОн обосновался в Фивах, когда давно уже началась династическая эпоха. Египтяне дали ему в супруги Мут и сделали Хонсу его сыном, потому что как-то неудобно самому могущественному богу быть без семьиВ»[20]
.

Несмотря на значительные успехи в экономике (крупнейшие ирригационные работы в Фаюмском оазисе, в Дельте, освоение нового металла тАУ бронзы), в сельском хозяйстве (появление новых орудий труда, новых пород сельскохозяйственных животных) и успешные завоевательные походы ( в Нубию), напряженность между центральной властью фараона и номовой знатью снова обострилась.

Народные массы были недовольны усиливавшимся гнетом, - все это в результате привело к ослаблению Египта в конце Среднего царства, чем и воспользовались племена гиксосов.

Вывод: появление на вершине египетского пантеона великого Амона-Ра опять показало, на чьей стороне сила тАУ на этот раз она оказалась на стороне правителей Фив (одним из местных богов которых Амон и являлся), которые в результате ожесточенных войн за объединение и власть над страной стали победителями и основали новую династию.

Второй переходный период (1785 тАУ 1571 гг. до н.э.)

Слово ВлгиксосыВ» образовано из двух египетских слов, которые означают Влправители чужих странВ». ВлЧужие страныВ» были, вероятно, странами Юго-Западной Азии. Гиксосы, судя по всему, представляли собой сложный конгломерат множества различных племен и этнических групп[21]
. Использовав ослабление Египта в конце Среднего царства, пришельцы оккупировали всю Дельту, а затем распространили свою власть и в Верхнем Египте. Египет стал частью обширного гиксосского государства. Правители гиксосов образовали XV и XVI (условно) династии. Правителей XV династии было шестеро, и правили они более столетия. В одном из египетских царских списков каждому из этой шестерки присвоен титул Влправителя чужих странВ». Власть их распространялась по меньшей мере на Средний Египет, а одно время и на всю страну. ВлПравители гиксосов быстро и всесторонне ассимилировались в египетской культуре, включая иероглифическое письмо, египетский царский титул и поклонение старым богам. В особенности они почитали Сета, врага Осириса. Это можно объяснить сходством Сета с одним из их собственных боговВ»[22]
. Здесь нужно сказать о том, что бог Сет издавна считался покровителем Дельты и северных земель вообще. Роль злодея, убийцы и предателя тАУ лишь одна из его ипостасей.

По другим представлениям, восходящим к глубокой древности, он Влиграл роль могучего бога тАУ воителя, который помогал Ра и боролся с его врагом, змеем Апопом. Эти две взаимоисключающие традиции просуществовали до поздних периодов египетской историиВ»[23]
. Однако отождествление Сета с богом гиксосов способствовало его дурной славе, и в дальнейшем всё более получали перевес представления о Сете как о боге, олицетворяющим злое начало.

Борьбу с завоевателями возглавили правители Фив, где, как уже говорилось, находился центр культа бога Амона-Ра. ВлБыло очевидно какое-то особое качество в воздухе южных областей, сосредоточенных вокруг Фив, склонявшее южан к непокорностиВ»[24]
. Честь окончательного изгнания гиксосов из страны принадлежит царю XVIII династии Яхмосу I, который взял последний оплот гиксосов в Египте тАУ крепость Аварис, а затем преследовал бегущее вражеское войско до Шарухена в Южной Палестине и там дал другую великую битву после трехлетней осады.

Изгнание гиксосов положило начало эпохе Нового царства и возрождению египетской государственности.

Глава 5. Новое царство (Империя) (1570 тАУ 1075 гг. до н.э.). XVIII династия.

1. Амон на пике своей славы.

Сын Яхмоса I носил имя, которое XVIII династия сделала знаменитым тАУ Аменхотеп. Как подобное династическое имя Среднего царства тАУ Аменемхет тАУ оно воздавало честь богу-правителю Фив. Но новые правители не стали переносить столицу на север, как раньше. Столицей Египта становятся Фивы. С этого времени начинается их небывалый подъем и расцвет и дальнейшее неслыханное возвышение великого бога Амона.

В этот период ни один город в Древнем Египте не мог сравниться с Фивами по грандиозности и величию архитектурных сооружений. Сооружения эти, конечно же, носили культовый характер и посвящались великому Амону-Ра. Наиболее совершенным воплощением культового ансамбля стали знаменитые фиванские храмы Ипет-Рес и Ипет-Сут, посвященные Амону. Сегодня они известны как храмы в Луксоре и Карнаке. Грандиозность этих сооружений показывает нам, какое высокое положение занимал теперь Амон в божественной иерархии. Все цари ХVШ династии обосновывали свою божественную сущность происхождением от Амона. Так,знаменитая Хатшепсут, первая и последняя женщина-фараон, правившая вместо своего пасынка и племянника Тутмоса Ш, конечно же должна была иметь помощь могущественных организованных сил.В ее случае это было фиванское жречество во главе с первосвященником Амона по имени Хабусонеб. На стенах храма в Дейр-эль-Бахри сохранились рельефы, описывающие процесс посещения богом Амоном матери Хатшепсут царицы Яхмос в ее спальне. От этого союза и родилась царица (или царь, как она себя именовала) Хатшепсут.

ВлВышел царь богов Амон-Ра из своего храма, говоря: Добро пожаловать, моя любезная дочь, моя любимица, царь Верхнего и Нижнего Египта, Мааткаре, Хатшепсут. Ты царь,принимающий во владение две землиВ» - такие слова обосновывали не только ее божественное происхождение, но и право носить титул фараона.( Титул ВлцарицаВ» у египтян означал всего лишь Влжена царяВ»)[25]
.

Хатшепсут не была великой завоевательницей: она строила великолепные здания, сильно расширив храм Амона в Карнаке, возводила обелиски, осуществила торговую миссию в далекую страну Пунт (территория нынешнего Сомали). И все это тАУ экспедиция, обелиски и другие предприятия тАУ были во славу Амона: ВлЯ сделала это от сердца, любящего моего отца АмонаВ».

Когда после долгого правления Хатшепсут (более двадцати лет) трон занял законный наследник Тутмос Ш, он позаботился о том, чтобы имя ненавистной узурпаторши было стерто с лица земли. Последовало тотальное разрушение всего, к чему Хатшепсут когда-либо прикасалась. Казалось бы, Тутмос Ш должен был отказаться от всего, что когда-то было дорого ей, в том числе и от бога Амона. Но этого не произошло: Тутмос Ш также почитал этого великого бога. Придя к власти, он повелел распространить красноречивую историю о том, как подростком служил в храме Амона в качестве жреца. Однажды во время праздника процессия проносила ковчег бога через зал храма в Карнаке. Вдруг ковчег поднялся в воздух и остановился перед юным жрецом. ВлПосле этого, - говорит Тутмос, - бог открыл для меня врата небес, и я взлетел в небоВ»[26]
. Таким образом, сам бог короновал его. Тутмос также становится сыном Амона, и впоследствии этот великий завоеватель не раз приносил такие клятвы: ВлКлянусь любовью Ра, похвалой отца моего АмонаВ».

Тутмос Ш действительно был талантливым полководцем. За время его правления границы Египта в результате завоевательных походов были значительно расширены - на севере до города Кархемиш в излучине Евфрата, на юге вплоть до четвертого нильского порога. Египет находился на вершине своего могущества. Нубия вливала в казну Египта фантастическое количество золота. Тутмос самолично объезжал с инспекцией все свои огромные владения, осматривал каналы, города и урожаи. Изменения, происшедшие при нем в Египте, затронули все стороны жизни общества. Сильно видоизменяется армия, которая перестает быть любительской. Другим результатом было влияние громадных богатств, притекавших в Египет с севера и юга. Львиная доля этих фантастических богатств оседала в храмах великого государственного бога Амона. Фараоны-завоеватели шли в битву под эгидой Амона-Ра, свои победы они приписывали его покровительству и вознаграждали его за это.

А чем богаче становился Амон, тем больше возрастала его власть, то есть власть высшего жречества. Фиванское жречество, пользуясь своим влиянием, пыталось воздействовать на политику фараонов.

Конец правления ХVШ династии характеризуется нарастанием противоречий. Усиление политического влияния фиванского жречества вызывало недовольство других господствующих слоев, особенно служилой знати, возглавляемой фараоном.

2.Падение и возвышение Амона. Фараон, ВлУгодный АтонуВ».

Фараон Эхнатон родился в 1370 г. до н.э[27]
. (есть и другие даты) и получил имя своего отца тАУ Аменхотеп (ВлАмон доволенВ»). ВлАмон имел причины быть довольным. Его жрецы контролировали, вероятно, богатейшее религиозно-культовое объединение во всем Египте.В» Возможно, первое время он правил вместе со своим отцом, Аменхотепом Ш, но затем сделался единоличным правителем. На шестой год его правления разразился кризис, средоточием которого был новый верховный бог Атон.

Выдвигаются различные версии о причинах религиозного переворота. Есть и достаточно фантастические, объясняющие смену культа извержением вулкана на острове Санторин, пепел от которого достиг неба Египта[28]
(хотя известно, что это извержение датируется 1520 годом до н.э.). Другие видят в поступке Эхнатона искренность и чистосердечие в принятии новой веры. Третьи тАУ влияние его супруги Нефертити или матери царицы Ти. Обычно же политическую причину этого переворота видят в конфликте между фараоном и фиванской жреческой верхушкой и стремлении фараона укрепить собственную власть.

Так или иначе, фараон меняет имя с Аменхотепа на Эхнатон (ВлУгодный АтонуВ») и, чтобы окончательно порвать со старыми богами, переносит свою столицу. Фивы были домом ненавистного Амона. Эхнатон построил в трехстах милях от Фив новый город солнечного диска Ахетатон (ВлГоризонт АтонаВ») (ныне Амарна) и поклялся никогда не покидать его границ. По его приказу в египетских надписях делаются попытки уничтожить не только имена старых богов, но и само слово ВлбогВ». Все многочисленные старые культы были запрещены.

Кто же такой был Атон? В ранние додинастические времена слово атон использовалось применительно к орбите Солнца, позднее Атон стал солнечным богом второстепенного плана. В эпоху Эхнатона Атон стал изображаться в виде солнечного диска, лучи которого заканчивались человеческими руками, держащими ВланхВ» - символический знак слова ВлжизньВ» - крест с петлей наверху. Бог Атон имел титул фараона и носил царский змеиный урей. Отныне в мире правят два царя: Солнце тАУ Атон и его сын Эхнатон.

Было ли поклонение Атону попыткой уничтожить многобожие, т.е. истинным монотеизмом? ВлНекоторые ученые это отрицают и называют атонизм хенотеизмом тАУ поклонением одному богу, не отрицающим существование другихВ»[29]
. Сама же Б. Мертц видит больше аргументов в пользу его монотеизма[30]
. Атон был действительно по-настоящему солнечным богом. Все искусство амарнского периода проникнуто духом любви фараона к своей супруге и шести дочерям . Храмы строятся с большими открытыми дворами. Особняки вельмож были окружены садами и бассейнами.

Однако в Фивах зрела оппозиция. В первую очередь это, конечно, ,лишенное своих богатств и привилегий местное жречество и связанная с ним номовая знать. Но и у простых египтян, сбитых с толку новыми порядками, религиозная реформа не нашла поддержки. Поэтому культ Атона не продержался долго. После смерти Эхнатона в Эль-Амарне его преемником становится юный Тутанхатон, муж его дочери Анхесенамон и, возможн

Вместе с этим смотрят:

"Одесский миф" как миф: (Ранние годы "одесского мифа")

50 вопросов и 50 ответов из христианско-психотерапевтической практики. Зло в мире и зло в человеке

РЖслам

РЖудаiзм

РЖудаiзм як нацiональна релiгiя iвреiв