Единое происхождение имен богов Яхве и Зевс

Игорь Гаршин

Единое происхождение имен богов Яхве и Зевс

Содержание. 1

1. Предисловие. 2

2. Происхождение имени Яхве. 3

Принятое объяснение на основе древнееврейского языка. 3

Имя Бога как описание его основного свойства. 3

Индоевропейские соответствия. 4

Бореальные соответствия. 5

Влияние поэзии и ритуальных формул. 6

Реконструкция ииндоевропейской праформы. 8

3. Возможное происхождение библейского имени Ной. 9

4. Анализ другой библейской и ближневосточной ономастики 11

5. Близкие мотивы в мифах народов Севера, Европы и Ближнего Востока. 13

Культ Владыки Дня тАУ где он мог возникнуть?. 13

Водоплавающий бог (Дух Божий и Мировая Утка) 13

Сказка о Теремке тАУ 7 дней сотворения Мира. 14

Другие аналогии (поход Геракла за райскими яблоками) 15

6. Зоны возможных контактов западных семитов и индоевропейцев. 16

Первая эпоха контактов (2900-1650 г.г. до Р.Х.) 16

Вторая эпоха контактов (1450-1250 г.г. до Р.Х.) 16

Резюме о семито-индоевропейских контактах. 17

7. Краткая концепция происхождения индоевропейцев. 19

Индоевропейская проблема и предлагаемые гипотезы. 19

Соответствия в малоазийских и европейских топонимах и этнонимах. 20

Соответствия с археологическим данными. 21

8. Заключение. 22

9. Список литературы. 23

Цель данной статьи тАУ доказать единство происхождения имен ряда верховных богов: библейского Яхве, греческого Зевс, римского Юпитер, тюркского Тенгри и многих других, причем устанавливается, что наиболее вероятный источник тАУ праиндоевропейская форма *Dieuo - Влверховный бог, персонифицирующий небоВ», а сам культ Владыки Неба сложился, по всей видимости, в Заполярье.

Кроме того:

В· уточняются семантические и фонетические различия между формами Dieuo и deiuo (Влдневное сияющее небоВ»), начиная с раннеиндоевропейского состояния (в рамках т.н. ВлбореальнойВ» индоевропейско-урало-алтайской общности);

В· затрагиваются некоторые явления индоевропейской поэзии;

В· выдвигается предположение о связи имени библейского патриарха Ной, который пережил Великий Потоп, с индоевропейской праформой *naHu - Вллодка, судноВ» (см. лат. navigation ВлкораблевождениеВ», navigator ВлмореходВ»);

В· приводится также аргументация в пользу индоевропейского происхождения библейских имен Адам, Каин, Авель, Давид, Соломон, а также ряда теонимов, этнонимов и топонимов (Арарат, Сирия, Хатти и др.);

В· исследуются зоны, субъекты и эпохи возможных контактов между семитскими и индоевропейскими племенами, что подтверждает гипотезу Т. В. Гамкрелидзе и Вяч. Вс. Иванова о проживании части индоевропейских племен в Малой Азии до прихода туда хеттов [1, 10];

В· для известных индоевропейско-ближневосточных лексических соответствий, интерпретируемых Т. В. Гамкрелидзе и В. В. Ивановым как заимствования в и.-е. язык [1, 10], приводится противоположная аргументация о заимствовании и.-е. лексики в семитский и шумерский языки, а также предлагаются новые схождения;

В· подтверждается гипотеза о более раннем времени деятельности Заратуштры, чем об этом сообщается в пехлевийских текстах [9];

В· исследуются мифологические сюжеты различных народов в новой взаимосвязи, что приводит к выводу о влиянии на ближневосточную мифологию мифов народов Севера, посредниками которых выступали индоевропейские племена, а также создания ряда мифов в приполярной зоне (т.н. Вларктическая теорияВ»);

В· выявляются ближневосточные мифологические мотивы в некоторых русских сказках (в т.ч. библейское сотворение мира Влза шесть днейВ»);

В· вкратце излагаются некоторые положения концепции автора об и.-е. общности и прародине индоевропейцев (ВлказачийВ» характер первых индоевропейских общин).

Статья адаптирована для читателя-непрофессионала, поэтому фонетические формы приводятся упрощенно, а научные термины, по возможности, заменены обычными понятиями. Формы слов и морфем даны латинскими буквами. При этом, для фонем (и их вариантов) ВлджВ», ВлчВ», ВлдзВ», ВлцВ», ВлжВ», ВлшВ», редуцированных ВлиВ», ВлуВ», глухого щелевого межзубного используются обозначения: j, ch, dz, c, zh, sh, y, w, th, соответственно (примерно как в английском языке). Все ларингальные и фарингальные щелевые фонемы обозначаются как h. Слогообразующий характер сонорных не обозначается. Долгота гласных обозначается последующим двоеточием. Древнегреческие слова даны в латинской форме, древнерусские и праславянские - современной кириллицей (с обозначением ВлюсовВ» как я и у(ю)), праиндоевропейские формы - в принятом сейчас виде (с ларингалом H и обозначением i и u вместо y и w) с возможной последующей транскрипцией по вышеназванным правилам (в квадратных скобках).

Автор заранее просит прощение за возможную религиозную и научную некорректность, видя главной задачей публикацию указанных наблюдений.

Принятое объяснение на основе древнееврейского языка

Это имя передается в русских текстах также как Иегова. В древнееврейских текстах оно передается тетраграммой YHWH, означающей ВлГосподьВ», но произношение которой было табуировано и забыто [8] (на это указывает одна из 10 заповедей, данных Яхве Моисею: ВлНе произноси имя Яхве, бога твоего, всуе, ибо Яхве не сочтет безвинным того, кто произнесет имя его всуеВ» [2, 6]). Особенностью тетраграммы является ее состав из полугласных фонем (глайд), которыми в семитских письменностях передавали как согласные, так, иногда, и гласные звуки (обычно долгие). Поэтому прочитать эту тетраграмму можно не одним десятком способов (например, Ихух или Ява). Например, Диодор Сицилийский, Макробий, Климент Александрийский, святой Иероним и Ориген писали Jao; самаряне, Епифаний, Феодорит - Jahe; Людвиг Каппел - Javoh; Друсий - Jahve; Готтингер - Jehva; Мерсер - Jehovah; Кастеллио - Jovah; ле Клерк - Jawoh или Javoh [26]. В последующей огласовке древнееврейских текстов было решено читать это слово с гласными из слова Адонай (ВлГосподьВ»), которым эта тетраграмма читалась, и так эта тетраграмма стала читаться как Иегова. Тем не менее, далее будем употреблять имя Яхве, тем более, что похожее имя носит ханаанский бог грозы, земледелия и войны Яв - сын бога Эла/Илу (имя последнего переводится как ВлБогВ»). Бог Яв также назывался именем БатАЩл, Ваал, т.е. ВлГосподьВ» (обычно в исторической литературе употребляется имя Ваал) [6].

В Ветхом Завете до VIII в. до н.э. бога также называют именем Элохим, что буквально означает ВлБогиВ» [6] и является языческим пережитком или, возможно, уважительной степенью слова ВлБогВ». В Коране бога называют Аллахом, т.е. ВлБогомВ» (как поступали многие западно-семитские и индоевропейские народы ). Имя Яхве у арабов не сохранилось, вероятно, по той причине, что было также табуировано, а сказители, не имея письменности, забыли его.

За не имением других объяснений тетраграмму связывают с глаголом hyh/hwh [ха-вах]- ВлбытьВ», ВлжитьВ», ВлстановитьсяВ» и предлагаются следующие варианты перевода: ВлОн естьВ», ВлОн есть (бог) живойВ», ВлОн дает жизньВ», ВлОн дает становитьсяВ» [26], аргументируя это также тем, что на прямой вопрос Моисея к богу: ВлТы кто?В», - Яхве ответил: ВлЯ есмь сущийВ» (а затем впервые открыл ему свое имя). Но это толкование является, очевидно, Влнаучной этимологиейВ», т.к. любая из форм предложенного глагола объясняет только одну из фонем имени Яхве.

Имя Бога как описание его основного свойства

Нельзя не заметить, однако, глубокий философский смысл интерпретации имени Бога ВлОн дает становитьсяВ». Не хотелось бы вступать в дискуссию с представителями различных конфессий и религиозных направлений, но не могу не изложить по этому поводу собственную точку зрения.

Согласно физике Влэнтропия в природе возрастаетВ», т.е. беспорядок в мире увеличивается, все стареет, распадается и разрушается. Все стремится к хаосу и однообразию. Следовательно, чтобы происходили процессы, приводящие к организации материи и рождению новых объектов (другими словами, чтобы вещи ВлстановилисьВ»), необходимо вмешательство разумной силы - Бога, человека, искусственного разума или программы. Физические формулы - это программы организации и развития материи. Бог - наш главный ВлпрограммистВ». Поэтому связь тетраграммы с корнем ВлстановитьсяВ» вполне приемлема. Хотя, это может быть и позднейшей Влнародной этимологиейВ».

Логично допустить, что у Бога действительно нет имени, поскольку Он - единственный, и его некому было называть и не от кого отличать. Здесь можно согласиться с иудейскими современными, а также с христианскими и мусульманскими канонами. Особенно это характерно для ислама, поскольку ВлАллахВ» означает ВлБогВ». В Библии же, особенно в ее древних частях, приводится имя Яхве, т.к. в то время было множество других религий, шла борьба с язычеством в среде самих евреев, и этим именем можно было подчеркнуть главную суть Бога - организацию материального мира. Кроме того, необходимость в именовании Бога имеется при наличии знаний о других, пусть мнимых, богах, чтобы при молитве искренность сердца (на современном языке - концентрация или направленность психической энергии) обращалась именно к этому Богу, а не к иным ВлфантомамВ». И это не вступает в противоречие со словами из молитвы Христа ВлОтче нашВ» - ВлтАж да святится имя твоетАжВ». Человеческий (или вообще любой) разум так устроен, что он мыслит логическими понятиями или образами, не говоря уже об осмыслении какого-либо явления или обращения к кому-либо. Т.е., имя Бога необходимо для контакта человека с Богом, и это имя может придумать сам человек (или к этому имени его приводит Бог), лишь бы оно наиболее точно характеризовало смысл Бога. Поэтому ВлСтановящийВ» - одно из наиболее точных Его имен (как и выводимое далее в этой статье древнейшее значение рассматриваемого имени - ВлНебесныйВ», ВлСветоносныйВ»). Таким образом, Иисус учит молиться о том, чтобы для людей образ Бога всегда был святым.

Индоевропейские соответствия

При внимательном рассмотрении обнаруживается сходство имени Яхве с именами некоторых (как правило, верховных) богов индоевропейских народов, а также со словами, обозначающими понятия ВлбогВ», ВлнебоВ», ВлденьВ» и, возможно, ВлжизньВ», ВлдушаВ» и даже ВлтворитьВ»:

В· хеттский: Sivat, Shiwatt - верховный бог и бог дня, а также ВлденьВ»; shiu(ni) - ВлбогВ»;

В· лувийский: Tivaz (tatis), tatishTiwaz, Tivat- бог-отец и бог Солнца;

В· палайский: Tiiaz (papaz), Tiyat - бог-отец и бог дня;

В· др.-индийский: Dyauspitara - отец бога-громовержца Индры, также dyaus - ВлнебоВ»; devah - ВлбогВ»; diva: - ВлднемВ»; Devi: - ВлБогиняВ», жена бога Шивы; Diva, Divya, Divi - солнечная, небесная прекрасная женщина-богиня; divo - Влчудесно рожденный, сошедший с небаВ»; diva - Влдиво, небо, сияньеВ», divya - ВлдивныйВ»; ji:va - ВлживойВ», ji:v - ВлжитьВ» [5];

В· авестийский: dae:va, daev - ВлдемонВ» (ВлперевернутоеВ» значение после религиозной реформы Заратуштры);

В· иранский: patatDywos - бог-отец Дивос;

В· армянский: tiw - ВлденьВ»;

В· др.-греческий: Zeus(им.п.), Dios (род.п.), Zeupater - верховный бог и бог-громовержец Зевс; theos - ВлбогВ»; endios - Влсреди дняВ»; Zoo - ВлживотноеВ»; мик. di-we - ВлнебоВ»;

В· латинский: Juppiter, Ju:piter - верховный бог и бог-громовержец Юпитер (в [9] связывается якобы со словом iuvare - ВлпомогатьВ»), а также другие названия и эпитеты Юпитера: Deuspater- очевидно, ВлБог-отецВ»,Diespiter,Dispater - видимо, ВлДень-отецВ», хотя переводят ВлОтец дняВ», Diouis - трактуется как ВлблестящийВ», имеется также форма род.п. Iouis - например, в сочетании JovisPater - также, вероятно, ВлОтец небаВ» (обилие форм связано, очевидно, с заимствованием из родственных и.-е. диалнетов); deus - ВлбогВ», di:vus - ВлбожестваВ»; die: - ВлденьВ», dius - ВлднемВ»;

В· умбрийский: Jeu-pater,Ju:pater - верховный бог Юпитер;

В· оскский: Diuvei - Юпитер (зв.п.);

В· иллирийский: Deipatros - бог Юпитер;

В· кельтский: Tewtat - верховный бог;

В· др.-ирландский: dia - ВлбогВ»; die - ВлденьВ»;

В· др.-исландский: tivar - ВлбогиВ»;

В· прусский: Deiws - ВлбогВ» и главный из богов;

В· литовский: Dievas - ВлбогВ» и главный из богов; deive - ВлбогиняВ»; debess - ВлнебоВ»;

В· латышский: Dievs - ВлбогВ» и главный из богов; Debesste:vs - ВлОтец небаВ», ВлНебо-отецВ» (верховный бог);

В· др.-русский: Жива - богиня-подаятельница, мать жизни и здоровья (ВлживотворящаяВ»), Дый - бог ночного неба, Див(ъ/о) - лесной бог; Диви, Дивья - ВлбогиняВ»;

В· русский: дивный (т.е. ВлбожественныйВ»), дева (первоначально, вероятно, эмоционально окрашенное ВлбогиняВ»); день; живой, животное (первоначально, видимо, ВлодушевленноеВ», либо ВлтварьВ», ВлтворениеВ»); дело, деятель (ВлсоздательВ», ВлтворецВ»);

Общепризнано [1, 10], что др.-инд. devah, Devi:, авест. daeva, др.-гр. Dios, лат. deus, др.-исл. tivar, прус. deiws, лит. deive, рус. дивный происходят от и.-е. *deiuo [deywo] - Влдневное сияющее небоВ» (с последующим, по-видимому, развитием: ВлнебесныйВ» > ВлнебожительВ» > ВлбогВ», либо: ВлсияющийВ» > ВлдивныйВ» > Влтворящий чудесаВ» > ВлТворецВ») - от *dei - ВлсветитьВ», ВлблестетьВ». Из вышеприведенных примеров также восстанавливается имя верховного бога (и отца бога-громовержца) индоевропейцев как *Dieuo [Dyewo], что, как отмечается, является одной из форм слова deiuo [10]. Так же ряд слов произошел от и.-е. *diu - ВлденьВ»: арм. tiw, лат. dies и т.д. [10]. Спорным вопросом является происхождение хет. Shivat, лув. Tivas. В разных работах их выводят из одной из названных трех форм.

Из приведенного материала следует вывод, что и.-е. форма *deiuo обозначала именно Влдневное сияющее небоВ» и понятие ВлнебесныйВ», являющегося аналогом понятия ВлбогВ» (см. обозначение богов как ВлнебожителейВ» в др.-гр. мифах или обращение к богу ВлО, небо!В») - отсюда др.-инд. devah, ав. daeva, лат. deus, прус. deiws, рус. дева. Другая же форма *dieuo несла иную смысловую нагрузку - близкую к понятию ВлВладыка ДняВ» (или просто ВлДеньВ») - отсюда др.-гр. Zeus, оск. Diuvei, лтш. Diewas и, видимо, хет. Sivat, лув. Tiwat, пал. Tiyat. Для ВлВладыки ДняВ» иногда употреблялся эпитет *Deiuo-pHte:r, обозначающий одно из следующих понятий: ВлБог-ОтецВ», ВлНебо-ОтецВ» ВлНебесный отецВ» (см. в христианстве эпитет ВлОтец небесныйВ») или ВлОтец боговВ» - отсюда лат. Deuspater, илл. Deipatros. В дальнейшем, когда форма *Dieuo стала нарицательной и воспринималась как имя бога, у индоевропейцев (возможно, не у всех племен) стал употребляться также эпитет *Dieuo-pHte:r, т.е. ВлЗевс-отецВ», ВлДень-отецВ» - отсюда лат. Juppiter, Diespiter, умбр. Jeu-pater, др.-гр. Zeupater, др.-инд. DyausPitara, ир. PatatDywos. На определенном этапе, когда ВлВладыка ДняВ» считался верховным богом (ВлВсевышнимВ»), и религия индоевропейцев могла быть близка к монотеистической, а также из-за табуирования имени *Dieuo, этого бога называли просто ВлБогомВ» (Deiuo) - отсюда прус. Deiws, слав. Дивъ.

Что касается происхождения других приведенных слов, то часть из них была заимствована при контактах с соседними индоевропейскими диалектами (и поэтому имеет нерегулярные фонетические соответствия), часть имеет близкую семантику, но, возможно, генетически не связана с формами *deiuo и *dieuo. Это - предмет дальнейших исследований. Что касается приведения в ряде работ лтш. и лит. debess к одной из этих форм, то это противоречит фонетическим закономерностям при переходе от и.-е. форм к балтским. Наиболее вероятное происхождение этого слова дано М. М. Маковским, который возводит его к и.-е. *deb, teb, teibВлсвятойВ» [13], но можно предположить и заимствование от более раннего др.-гр. Zeues.

Бореальные соответствия

Предположение о семантической разнице форм *dieuo и *deiuo находит подтверждение при рассмотрении праформ ВлбореальногоВ» праязыка (т.е. языковой общности Евразии эпохи конца палеолита, из которой впоследствии выделились праиндоевропейская, прауральская и праалтайская языковые общности [7, 14]). Н.Д.Андреев приводит бореальную основу *DY - ВлДень, дневной стороны, при дневном свете, всматриватьсяВ» и образованные от него путем основосложения праформы:

В· DY-NY - Влясный деньВ» (приводится как пример ст.-сл. дьнь), где *NY - ВлВодить, охранять, защищатьтАжВ»;

В· DY-XyW - ВлнебоВ», Влобитель дняВ» (приводится др.-гр. Zeus), где *XyW - ВлВозвращаться, домой, обитель, жилье (постоянное), жить, уютный, привычный, учить, овладеватьтАжВ»;

В· DY-WXw - ВлГромовержецВ» (приводятся хет. shiwanni, ав. dae:va-), где *WXw ВлРана, разъяриться, израненныйтАжВ»;

В· DY-W - ВлбожествоВ» (приводится прус. deiws) (здесь вторая основа приведена не полностью - возможно, это WXy ВлВезти, возить, перекочевьетАжВ»).

Хотелось бы немного уточнить и прокомментировать эти модели. Форма DY-NY должна, по-видимому, означать Влясный обзорВ». Форма DY-XyW - все-таки, видимо, не Влобитель дняВ», а искомый ВлВладыка дняВ» или ВлХозяин светаВ» (в дальнейшем- Зевс, Яхве и т.д.). Форма DY-WXw - все-таки, видимо, не ВлГромовержецВ» (это, как правило, другой бог), а ВлгрозаВ», Влакт между небом и землейВ», в дальнейшем - ВлжизньВ» (см. прасл. живъ - ВлживойВ», др.-гр. zo:on - ВлживотноеВ»). Форма DY-WXy имела также, по-видимому, более первичное понятие Влдорога дняВ», т.е. ВлнебоВ», Влнебесный сводВ», а затем уже ВлбожествоВ».

По всей видимости, к этим праформам восходят также следующие имена богов и семантически близкие слова ВлностратическихВ» и других народов (здесь, как и выше, часть примеров была сгруппирована в [3, 9, 10], часть - выбрана автором самостоятельно):

В· эстонский Таэва таат - ВлНебесный дедВ» (по всей видемости, заимствовано из иранского);

В· дравидский бог-созидатель и разрушитель Шива (от бор. DY-XyW, т.е. все тот же Зевс, Яхве);

В· этрусский Бог-громовержец и ВлПредседатель Совета боговВ» Тин (от бор. DY-NY, либо заимствовано от прасл. дьнь или др.-инд. dina);

В· урартийский Бог Солнца Shiwini (вероятно, заимствовано из хет. shiuni);

В· тюркский и монгольский Великий Дух - Хозяин неба и Верховный бог, а затем и просто ВлбогВ» Тенгри (начальная часть от бор. DY-NY, либо заимствовано у индоевропейских племен; возможно также заимствование из китайского языка - см. далее); здесь, кстати, следует обратить внимание на такой же сдвиг понятий, как и у индоевропейцев: Хозяин неба (и одновременно персонификация неба) > Верховный бог > Бог > бог;

В· корейский дух неба Чхонсин (начальная часть от бор. *DY-NY);

В· хуннское ченхи - ВлнебоВ» (от бор. DY-NY);

В· удмуртский бог-демиург Инмар, а также ин(м) - ВлнебоВ» (начальная часть от бор. DY-NY);

В· эскимосский инуа - ВлдухВ» (начальная часть от бор. DY-NY);

В· китайское тянь - ВлнебоВ» (см. Тянь-Шань - ВлНебесные горыВ») (от бор. DY-NY);

В· шумерское дингир - ВлнебоВ» (начальная часть от бор. DY-NY, причем очень похоже на алтайского Тенгри).

Как видно из перечисленных примеров, корни этой праформы глубинные, выходящие даже за рамки ностратической надсемьи языков.

Влияние поэзии и ритуальных формул

Наблюдаемая взаимозаменяемость форм Dieuo и Deiuo для верховного бога может быть объяснена не только табуированием имени Dieuo. В индоевропейской поэзии для выразительности, лучшей запоминаемости гимнов, своеобразной стихотворной рифмы и, по-видимому, определенного гипнотического эффекта мастера-сказители вплетали в ткань текста повторяющиеся фонемы и их сочетания (причем эти сочетания нередко имели собственную семантику, воздействуя на подсознание как Вл25-й кадрВ»). Это обнаруживается исследователями в ВлИллиадеВ» гениального Гомера. Это видно при внимательном рассмотрении и в реконструированных и.-е. поэтических шаблонах о Боге-громовержце [9]:

В· gwhentingwhimperwnt- -Влпоражает змея скалой (на скале, под скалой)В»: здесь повторяются gwh-, gwh-m(или -gwh), w- и имеется, кроме того, ВлрифмаВ» на nt; кстати, здесь имеются повторения не только на уровне согласных, но и на уровне гласных: e, i, e; можно прийти к выводу, что вся эта сакральная формула с внутренней прорифмовкой Влогубленный согласный - передний гласный - носовой сонорныйВ» закодирована на понятие gwhen - ВлпоражатьВ», причем само ключевое слово поставлено в начало формулы;

В· ognim (gтАЩe)gтАЩonedwo: akтАЩmen- - Влпорождает огонь двумя камнямиВ»: повторяются g-, gтАЩ-, kтАЩ-m, или даже более глубокое созвучие: g--m, gтАЩ--w, kтАЩ-m-; на уровне гласных здесь тоже наблюдается повторяемость: o-i, o-e, o:-e (или a-e); эта формула, очевидно, ВлпрошитаВ» понятием ВлогоньВ», и это слово, как ключевое, также стоит в начале формулы;

В· perpertingwhimPerwn(t-) - Влпоражает змея Бог скалы (Перун)В»: здесь тройное употребление сочетания per, повторение gwh-m, w- (как в первом случае), рифма на rt/nt и также имеется повторение на уровне гласных: e-e, i-i, e-слоговой ; в этой формуле ключевым (и также стоящим в начале) понятием является Влпронзать насквозьВ». Кстати, повторяемость per сохраняется даже в русском переводе: ВлПерун пропирает ЗмеяВ».

Поэтическим мотивом, вероятно, можно объяснить и наличие эпитетов для Бога-громовержца, схожих с его именем, но выводимые из разных семантических гнезд. Например, хеттский Бог грозы Пирва имеет первоначальную семантику ВлПервыйВ», а литовский Перкунас - ВлОбитающий на дубе (или скале)В» (см. схожую пару Влбереза - берегВ», происходящую от одного и.-е. корня и, очевидно, являющимся вариантом корня per(k) - Влдуб; скалаВ»). Кстати, имя Бога-Громовержца в и.-е. праязыке реконструируется как Per(k)un(t), хотя более вероятно, что это, хотя и взаимозаменяемые, но отдельные формы, несущие разную смысловую нагрузку: Perkun / Perunt /Perun.

Поэтому вполне возможно, что формы *Dieuo и *Deiuo употреблялись в религиозных формулах также вместе - одна из них как имя, а другая как эпитет, и их созвучие придавало речи особую красоту и выразительность (примерно, как в детской присказке: ВлНа горе Арарат растет крупный виноградВ», - где многократно повторяются звуки р, т, г/к, н).

Впрочем, чередования форм Dieuo / Deiuo, как и Perkun / Perunt /Perun, можно проще объяснить не поэзией, а народной этимологией. Но здесь необходима оговорка - народная этимология может вторгаться в сакральную лексику лишь при ее заимствовании из чуждого языка. Рассматриваемые же формы имеют и.-е. природу, поэтому взаимозаменяемость и созвучие эпитетов более правильно будет объяснить поэтическими причинами (или, вернее, магически-ритуальными - что в древности было, по-видимому, одно и то же).

Кстати, с этих позиций небезинтересно исследовать шедевры А.С.Пушкина и других поэтов, где завораживающая Влвнутренняя рифмаВ» налицо. Например, несколько строк из поэмы ВлРуслан и ЛюдмилаВ»:

У лукоморья дуб зеленый,

Златая цепь на дубе том,

И днем и ночью кот ученый

Все ходит по цепи кругом.

Если выделить только ударные слоги, опять получится стихотворение:

Лу-мо ду-ле

Та-це ду-то

Не-но ко-че

Хо-по пи-го

Ну а в этом ВлстихотворенииВ» опять-таки наблюдается что-то вроде рифмы как в гласных, так и согласных звуках. Остается только восхищаться и изумляться, как вообще возможно такое мастерство.

Реконструкция ииндоевропейской праформы

Сочетание фонем di- [dy] в форме Dieuo в одних языках сохранилось (балтские, др.-инд. и др.), а в ряде других языков преобразовалось в dz (др.-гр.), y (лат.), sh (хет.) и zh (прасл. - если Жива происходит именно от этой формы). Вероятно, у этих и.-е. диалектов сначала была промежуточная форма с аффрикатой: Jeuo (или Dzeuo). Форма Jeuo и была, по-видимому, заимствована западными семитами с переходом j > y (или осталась у семитизированных индоевропейцев). Предположительно, этой группой могли былть предки греков или италиков (хетты и праславяне исключаются - см. ниже).

У хеттов также была аффрикатизация di, но у них, кроме того, был Влсдвиг согласныхВ». При этом трансформация di носила, по-видимому, следующий характер: и.-е. *di > анат. *ti > хет. *ch > sh (у лувийцев и палайцев сохранилось ti). По этой схеме видно, что в хеттском аффрикатизация произошла после утраты звонкости, а ch не могло при заимствовании семитами преобразоваться в y. Подобный сдвиг согласных также произошел в германских, армянских, фригийских и фракийских диалектах [19] (это интересная проблема, и возможные пути генезиса этих народов - тема отдельной статьи). Поэтому носителей этих диалектов следует также исключить из возможных субъектов и.-е. - семитских контактов, приведших к заимствованию семитами культа и имени и.-е. Бога Дня, либо отнести эти контакту в более раннюю эпоху (до начала происшедшего Влсдвига согласныхВ»). Впрочем, описанного Влсдвига согласныхВ» могло и не быть, а согласно Влглоттальной теорииВ», которая завоевывает все больше сторонников, изначальной и.-е. формой была не Dieuo, а TтАЩieuo [10, 14], и лишь впоследствии эти гортанные смычные в ряде и.-е. диалектов озвончились (в балтских, славянских, италийских, греческих и др.). Тогда тем более следует исключить из рассмотрения хетто-лувийские, армянские, фригийские и фракийские диалекты (на германских не останавливаемся, поскольку у них не было аффрикатизации).

Аффрикатизация di- [dy] у славян происходила после их отделения от балтского массива и ВлзапускаВ» фонетического закона восходящей звучности (который преобразил весь лексический материал протославянского диалекта и.-е. языка) и дала различные рефлексы в диалектах славян западных (дз), восточных (ж) и южных (жд). По одной из хорошо обоснованных концепций этот процесс начался в XII в. до н.э. на территории Восточной Европы. А т.к. у других славянских племен не было для богини Живы форм Дзива или Ждива, то следует ее связывать именно с глаголом жить (от и.-е. guei).

Не исключено также, что заимствуемая семитами и.-е. форма звучала как JeHuo - от и.-е. DieHuo [Dyehwo], т.е. произносилась с ларингалом, который не сохранился ни в одном из и.-е. языков, но остался в семитских языках в форме Яхве [Yehwe] (если вообще это имя произносилась с придыханием, а не как Яв [Yewe]). Возможно, ларингал был и в слове ВлнебоВ»: deiHuo, что косвенно может подтверждаться ВлнегреческойВ» формой др.-гр. слова theosВлбогВ» < dheios < dheiuos < deiHuos (перестановка согласных характерна для др.-гр. языка). Маловероятно, что слово theos было заимствовано греками у другого и.-е. народа, поскольку у последнего необходимо предположить двойной Влсдвиг согласныхВ» (d > t > th), что наблюдается лишь у части германских племен в более позднюю эпоху [22].

Наличие обширной лексики в индоевропейском праязыке, однокоренной с именем верховного бога, маловероятность перехода западносемитского y в индоевропейское di, а также наличие первичных форм в бореальной общности доказывают, что имя Яхве было заимствовано предками иудеев у группы индоевропейцев (предположительно - предков греков или италиков), а не наоборот.

Патриарх, который пережил Великий потоп на своем ВлковчегеВ», в Ветхом Завете носит имя Ной (др.-гр. No:e, др.-евр. No:ah), а в Коране - Нух (ар. Nu:h). Считается, что это имя связано с формой NHM - ВлуспокаивающийВ» [9]. Это объяснение оправдано, поскольку в Коране Нух назван Влувещевателем яснымВ» своих грешных соплеменников. Не зря, видимо, он и в Библии назван именно ВлпророкомВ», а не просто одним из прародителей (впрочем, пророком его могли назвать и потому, что он сообщил человечеству первые заповеди бога Яхве).

Однако, это объяснение не совсем удовлетворительно, поскольку далее нужно предположить метатезу H и M, а также переход M в W. Не исключено, что, напротив, ВлуспокаивающийВ» характер Ноя - плод народной этимологии. Можно предположить, все-таки, что первоначальной западно-семитской формой было имя Nowh и рассмотреть далее взаимосвязи этой формы.

После уточнения лексики и.-е. праязыка с учетом ларингалов, для слова со значением ВллодкаВ», ВлсудноВ» была установлена форма nahw (naHu) (отсюда лат. navigation - ВлнавигацияВ», ВлкораблевождениеВ», na:uis - ВлсудноВ», др.-инд. na:u - ВлсудноВ», ВллодкаВ», др.-ирл. nau - ВлсудноВ», ВлкорабльВ», др.-исл. nor - ВлсудноВ») [1, 10]. Это слово имеет заметное сходство с предполагаемой западно-семитской формой Nowh. На основании этого можно сделать предположение, что миф о Великом потопе - индоевропейский, а человека, пережившего это бедствие, звали Nahwo, т.е. ВллодочникВ», ВлкорабелВ», ВлкормчийВ» (ср. др.-англ. no:wend - ВлмореходВ»). Сомнение может вызватьтот факт, что само и.-е. слово nahw (naHu) считается заимствованием из прасемитского тАЩunw- - ВлсудноВ», ВлсосудВ» с последующей перестановкой ларингала тАШ (затем и.-е. H) и фонемы (см. ар. тАШina:тАЩ - ВлсосудВ», угар. тАШanjt - ВлсудноВ», геез newa:j - ВлсосудВ»)[10]. Тем не менее, это нисколько не противоречит предположению о заимствовании семитами персонажа и.-е. мифа о Великом Потопе. Если бы этот миф был семитским, и Ноя также решили бы назвать ВлЛодочникомВ», то его имя звучало бы совсем по-другому - близко к самой семитской форме тАЩunw. Кроме того, не все исследователи согласны с мнением о заимствовании этого слова в и.-е. язык из семитского [19].

Имеются различные мнения о событиях, послуживших прототипом мифа о Великом Потопе: быстрое таяние ледников в XII тыс. до н.э. (например, в результате прорыва Гольфстрима в Атлантику из-за падения метеорита в Атлантиду, причем, если на существование Атлантиды указывают только косвенные факты, то падение метеорита в это время действительно имело место, что отразилось, вероятно, в библейском сказании о низвержении Сатаны и падших ангелов), заполнение водой бассейна Средиземного моря, тектоническое опускание суши в районе Мраморного моря и т.д. Зенон Косидовский приводит данные, согласно которым это бедствие случилось в начале III тыс. до н.э. в Междуречье, где вода стояла на высоте 8 м в течение многих дней [6]. Предшествующая цивилизация при этом погибла, а ее место заняла цивилизация мирно пришедших туда шумеров. Поэтому, кстати, более вероятно, что миф о потопе шумеры позаимствовали у остатков населения предшествующей цивилизации, причем живущих в верховьях Евфрата, поскольку до верховьев наводнение не дошло и, кроме того, упоминается гора Арарат. Рассматриваемый персонаж называется в шумерских мифах Зиусудра, в аккадских - Утнапиштим, в древнегреческих - Девкалион. Семантическая конструкция этих имен очень схожая, что свидетельствует в пользу происхождения мифа из одного источника: Зиусудра - ВлНашедший жизньВ», Утнапиштим - ВлНашедший дыханиеВ», имя Девкалион также двусложное, причем включающее знакомую нам основу Дев Влнебо, богВ», хоть и не греческого происхождения (возможно, италийского - см. лат. deus). Кстати, и первая часть имени Зиусудра звучит вполне по индоевропейски (см. ст.-сл. живъ - ВлживойВ»). Кроме того, Девкалион, как и Ной, известен своим виноградарством (и любовью к вину), а виноград вначале не культивировался в болотистой центральной и южной Месопотамии (там выращивали, в основном, финиковую пальму), а разводился на севере этого региона (и до сих пор Армения славится своими виноградниками). Кроме того, в др.-гр. мифе о ВлДевкалионовом потопеВ», Девкалион считается сыном Прометея (которого, кстати, приковали к скале именно на Кавказе) и крепко вплетен в ткань др.-гр. мифологии, а это также свидетельствует, что этот миф не заимствован с Востока, а сложен в среде предков древних греков.

Следует также обратить внимание на факт, вероятно, не случайный: в и.-е. языке также имеется корень NaH - Влпочитать боговВ», ВлбоятьсяВ» [1]. Так что Влувещевательный характерВ» имени Ноя также находит прекрасное объяснение с помощью и.-е. лексики.

К этому же корню, возможно, относится обозначение потустороннего мира в славянской языческой мифологии - Навь (как ассоциация с морской пучиной - см. также ВлмореВ» и ВлморитьВ»).

Из изложенного можно сделать вывод, что миф о Великом Потопе сложен одним из индоевропейских народов (предположительно - предками греков), проживавших в III тыс. до н.э. в верховьях Евфрата.

В этой главе предлагаются к рассмотрению следующие лексические параллели:

В· Адам - возможно, происходит от и.-е. *-dom ВлбездомныйВ», ВлизгнанникВ» (через посредство др.-гр. диалектов, где слогообразующий сонорый перешел в гласную a - см. а-том Влне-делимыйВ»). К варианту этого корня, вероятно, относится слово Эдем (местность, где находился райский сад) - возможно, от и.-е. *Hdem ВлжилищеВ», Влместо обитанияВ» (причем, это слово было заимствовано при существовании выпавшего впоследствии сонорного H; см. др.-гр. demos ВлнародВ»);

В· Авель (сын Адама) - сразу видна параллель с и.-е. корнем *ow ВловцаВ» (см. ст.-сл. овьнъ, овьца < ovika: [23]), т.е. ВловцеводВ» (его скотоводческие дары и были более угодны богу, чем земледельческие дары Каина), либо ВлагнецВ», т.е. безвинная жертва;

В· Каин (сын Адама, убивший своего брата Авеля) - см. ст.-сл. каяти ВлпроклинатьВ», т.е. ВлпроклятыйВ» (по одной из версий мифа Ева, изображавшаяся иногда полузмеей, родила Каина не от Адама, а от Змея-Диавола, имя которго также, возможно, связано с корнем Dieuo). Каин был земледельцем и его агрессивность была хорошо понятна только его современникам. Обычно считается, что земледельцы - миролюбивый народ, а кочевники - воинственные и жестокие, но в древности, при возникновении и развитии земледелия, было наоборот. Земледельцы осваивали речные долины и вырубали леса (Влподсечно-огневое земледелиеВ»), прогоняя и уничтожая скотоводческие и другие племена. Шла жестокая война за территорию, в результате которой индоевропейцы расселились в Европе и Средней Азии. Часть и.-е. племен затем освоила степь и приняла скотоводческий характер, распространилившись по Евразийским степям от Венгрии и Украины до Монголии и Китая, от Урала и Сибири до Индии. Позже земледельческие Влнароды моряВ» филистимляне дошли до Палестины, Ливии и Египта, а гараманты (родственные армянам?) даже до Центральной Африки. О воинственном характере земледельцев свидетельствует ханаанский Бог грозы, земледелия и войны Яв, жестокие человеческие жертвоприношения и войны со своими соседями у земледельцев-солнцепоклонников ацтеков, майя, тольтеков, ольмеков. Причем, смещение культа с Бога Солнца на Бога Грозы свидетельствует, по-видимому, о том, что распространение земледелия перешло с речных долин до удаленных территорий, где все зависило только от погоды, а так как их освоение привело к еще большему обострению взаимоотношений с аборигенами, то Бог грозы стал совмещать функцию Бога войны. Возможно, самоназвание воинственного народа ариев, также происходит от первоначального значения ВлземледельцыВ» (и.-е. корень or ВлвыращиватьВ» - см. др.-рус. орати ВлпахатьВ» < or-a:

Вместе с этим смотрят: