Значение имени Бога в Библии и его произношение

ИМЯ БОЖЬЕ

ВлБоже! Именем Твоим спаси менятАжВ» (Пс.53,3).

Значение ветхозаветного слова mve - ВлимяВ»

Существительное SHeM встречается в Ветхом Завете приблизительно 770 раз в единственном и 84 раза во множественном числе. Этимологически это слово связывают с корнем ВлwawВ» (от араб. wasama) тАУ ВлзнакВ», ВлпечатьВ», ВлклеймоВ» или глаголом SHaMaH тАУ Влслужить знамением, знакомВ». В Ветхом Завете слово SHeM употребляется в нескольких значениях а) В большинстве случаев это слово означает ВлимяВ», как, например, в Руфь1,2. б) SHeM часто имеет значение репутации, славы и известности. В Быт.6,4 находится упоминание об исполинах, которые были Влсильные, издревле славные людиВ». Выражение Влславные людиВ» буквально с иврита звучит как Вллюди имениВ» (aNeSHHaSHeM). Народ Сенаара был движим ревностью о славе и репутации, когда хотел сделать Влсебе имяВ» (Быт.11,4; см. также 1Цар.18,30; 2Цар.8,13; Ис.63,12-14; Иер.32,20). Отсюда SHeM само по себе, без каких-либо прилагательных может означать Влдоброе, славное имяВ», в каком смысле оно, например, употребляется в Притч.22,1, тогда как пользующиеся дурной репутацией люди в Иов.30,8 названы Вллюдьми без имениВ». в) Слово SHeM в значении славы, репутации тесным образом связано с другим ветхозаветным словом ZeKeR, которое означает ВлпамятьВ», ВлпоминаниеВ», ВлпамятникВ» (Притч.10,7), что в отдельных случаях также имеет значение имени и славы (см. Пс.29,5; Ос.14,8). УпотреблениеSHeM в союзе с ZeKeR служит признаком Влувековечивания памятиВ», как в Исх.3.15: ВлВот имя Моё на веки, и памятование о Мне из рода в родВ». Кроме того, использование комбинации этих двух слов в Ветхом Завете может выражать идею восхваления и размышления над именем. г) Несколько раз словоSHeM употребляется в абсолютном смысле и несомненно является эквивалентом имени YHWH, а также Самого Бога в Его проявлении человеку; в таких случаях к SHeM присоединяется определённый артикль Ha (см. Лев.24,11,16; Втор.12,5; Ис.30,27). Еще и сегодня слово SHeMa(арам. ВлимяВ») заменяет у самаритян Тетраграмматон.

Представление имени в Ветхом Завете

Священное Писание отводит особую роль имени. Для большинства библейских персонажей имя нечто большее, чем просто личное название человека, даваемое при рождении, отличительный признак или титул. Имя для библейского народа есть фактор самой действительности, отражение личности его носителя. В мире древней семитской культуры имя и реальность были тесно взаимосвязаны. Эта связь берет свое начало от самого творения. В книге Бытие содержится рассказ о том, как Бог приводит к человеку животных, чтобы Влвидеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек именатАжВ» (Быт.2,19-20). Это наречение не было случайным, а основывалось на знакомстве с природой называемых существ и по большей части заключало в своей основе указание на более характерное свойство будущего носителя того или другого имени. По причине большой важности, которая придавалась имени, жители древнего Ближнего Востока обращали особое внимание на то, чтобы человек соответствовал имени, и, наоборот, чтобы имя точно отражало характер личности. Поэтому в расчет бралось все, что говорилось и происходило во время рождения ребенка. Однако вне зависимости от обстоятельств, сопровождавших появление на свет младенцев, имена давались в основном положительные. В таком контексте акт наименования является важным дополнением к Божьему первоначальному акту творения. История Иакова тАУ замечательный пример библейской ономатологии: ВлНе потому ли имя ему Иаков, тАУ говорит Исав, тАУ что он запнул меня уже два раза? Он взял первородство моё, и вот, теперь взял благословение моёВ» (Быт.27,36). Во время родов он выходил из чрева матери, Влдержась рукой своей за пяту Исава; и наречено ему имя ИаковВ», YaQoV, т.е. Влон держится за пятуВ». Исав, однако, связал это имя с другим семитским глагольным корнем aQaB, означающим ВлобманыватьВ», Влвытеснять (хитростью)В», с тем чтобы оно послужило колким выражением самой важной отличительной черты брата тАУ его хитрости. Такое объяснение помогает понять, почему Иакову было дано новое имя тАУ ВлИзраильВ». Перемена в характере, образе действий, социальном положении человека часто фиксировалась изменением его имени. Новое имя говорит о новых возможностях, новом начинании, статусе и новом человеке. Иаков, ВлобманывающийВ» брата, становится Израилем тАУ тем, кто борется с Богом; Аврам, Влвеликий (высокий) отецВ», переименовывается в Авраама, Влотца многихВ», а имя его жены ВлСараВ» означающее ВлпридирчиваяВ», ВлсварливаяВ», меняется на ВлСараВ» тАУ ВлкнягиняВ». Иосифу, чьё имя означало ВлОн добавляетВ», даётся египетское имя Цафнаф-панеах тАУ Влспаситель мираВ» или Влбог говорит тАУ он живВ». Город мира, Иерусалим, запятнавший себя нечестием, будет назван Влгородом правдыВ» (Ис.1,26), Влимя городу с того дня будет: Господь тамВ» YHWH SHaMMaH, Иез.48,35; см. также Ис.62,2). Изменение сущности вещи влечет за собой изменение, переименование. Для человека в древности изменения разного рода связывались с религиозным изменением, внешне это сохранилось и теперь. Перемена фамильного имени при замужестве девушки, изменение имени при крещении и пострижении в монашество тАУ для древнего человека было переломом в трансцендентном; для нового тАУ обычай, корни которого он перестал видеть. Что же произошло? Имя вещи и сущность вещи раскололись в рассудочном сознании, стали разными вещами. Такого распада не было в древнем миросозерцании, имя и сущность не противопоставлялись.

Согласно восточной традиции, имя является не просто вокабулой, оно выражает какую-то грань внутренней природы человека, обладающего этим именем; имя служило не только для опознания, установления личности, какую роль оно выполняет в наше время, но также выполняло описательную и дефинитивную функции в раскрытии характера человека. Имя ВлвслухВ» представляет человека, частично раскрывает черты его характера и даже может рассказать о каких-то особых моментах в жизни человека. Поскольку имя касается внутренних глубин и способно раскрыть то, что спрятано от внешних, в древности люди часто избегали публично называть свои настоящие имена. В языческих религиях вызывание богов или демонов с помощью магических формул, в которых многократно повторялись имена, привело к убеждению, что даже среди людей один человек может получить власть над другим, искусным образом используя его имя. Это суеверие до сих пор продолжает существовать в некоторых примитивных языческих племенах, которые с неохотой раскрывают имена своих членов незнакомым людям.

В Ветхом Завете очень важным является вопрос наречения имени. Существует мнение, что наречение использовалось для того, чтобы провозгласить власть над именуемым человеком или предметом. В пример приводится Адам, который получил право господствовать над животными, назвав их. Также некоторые читают, что Адам, дав своей жене имя, таким образом завладел ею, стал для неё ВлгосподиномВ». Однако эта точка зрения вызывает сомнение. Выражение Влнарекать что-либо, кого-либо своим именемВ» в ветхозаветном Израиле стало своего рода юридическим термином, который означал Влвзять что-либо во владениеВ», Влсделать что-либо, кого-либо своимВ» (см. Пс.48.11,12; 2Цар.12.28). Бог предъявляет право на обладание Израилем, Иерусалимским храмом и храмовым ковчегом не просто ссылаясь на то, что Он дал им имя, но что нарёк их Своим именем. ВлНарод Мой, который именуется именем МоимВ», тАУ обращается Бог к Израилю (2Пар.7,14). ВлКовчег Божий, на котором нарицается имя Господа СаваофаВ» (Дан.9.18); ВлДом сей, над которым наречено имя МоёВ» (Иер.7.10); ВлТвоё имя наречено на городе ТвоёмВ» (Дан.9.19) тАУ всё это означает, что и ковчег, и храм, и город принадлежат Господу. В свете вышесказанного понятно сетование Исаии об Израиле, совратившимся с путей Господних: ВлМы сделались такими, над которыми Ты как бы никогда не владычествовал, и над которыми не именовалось имя ТвоёВ» (Ис.63.19). Теперь, возвращаясь к примеру с Адамом, можно утверждать, что Бог привёл полевых животных, небесных птиц и даже жену к Адаму вовсе не для того, чтобы он получил власть над ними, раздав им имена, но чтобы посмотреть как он соотнесет их с собой и какое впечатление произведёт на него сам акт наименования. Поэтому неудивительно, что только о женщине, с которой Адама соединяло тесное духовное и физическое родство, он мог сказать: ВлВот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою (ishshah): ибо взята от мужа (ish)В» (Быт.2.23). Разумеется, идиоматическое выражение Влназывать (qara) кого-либо своим именемВ» не означает, что наречённые впредь будут носить имя человека, который Влназвал их своим именемВ». Скорее, они будут принадлежать этому человеку, находиться под его защитой и попечением. Эта идиома приобретает особую важность в описании отношений Бога к Израильскому народу. Евреи, как владение Божье, защищены и одарены Его любовью и заботой, а также со своей стороны подчинены Его воле и следуют Его повелениям (Иер.7,10; 14,9;15,16; Дан.9,19).

Значение имени Бога в библейском откровении

Нередко Бог Сам опережал непростое любопытство человека, называя Свое Имя. ВлГосподь явился Аврааму и сказал ему: Я Бог Всемогущий Влel shadday, ходи предо мною и будь непороченВ» (Быт.17,21). Новые вехи в истории спасения несколько раз отмечались самооткровением Бога под очередным, ранее неизвестным, именем. ВлЯ Господь (YHWH). Я являлся Аврааму, Исааку и Иакову с именем ВлБог ВсемогущийВ»; а с именем Моим ВлГосподьВ» (YHWH) не открылся имВ» (Исх.6,2-3). Несмотря на всю трансцендентность, Бог в Своих отношениях с человеком никогда не остается до конца ВланонимнымВ», наоборот, Он открывает частицу Себя в имени. Человек, благодаря имени Бога, не только знакомится с Ним, но и познает Его как Личность. Имя Бога в Священном Писании не обозначает Его, как Он существует в Себе, но как Он обнаруживает Себя в многообразном откровении и отношении к творению. Однако речь не идет об условном или произвольном имени, поскольку имена Бога, данные в Библии, обращают внимание на совершенно конкретные совершенства Бога и, частично, бытие Бога. В Писании ВлбытьВ» и Влбыть названнымВ» обозначает одно и то же. Только рассматриваемое с разных позиций: Бог есть то, чем Он называет Себя, и Он называет Себя тем, чем Он есть. Все, что Бог открывает о Себе, выражено в определенных именах. Своему творению Он дарует привилегию именовать Его и обращаться к Нему на основании и в соответствии с Его Откровением. Одно имя Бога, включающее в себя определенное откровение, для нас разделено на много имен. Концепция имени, лишь только потому, что она затрагивает сферу откровения Бога, заслуживает самого глубокого рассмотрения.

1. Божественное Имя открывает, что Бог есть Личность. тАЬОн тАУ не тАЬонотАЭ, Он является нашим наиболее существенным тАЬТытАЭ. Человек не способен разумом дойти до познания Его на этом уровне тАЬТытАЭ, хотя он может сколько угодно думать о Нем. Результатом этих размышлений может быть бог, в лучшем случае личностный бог (например, бог теистической философии). тАЬНо этот Бог, которого человек измыслил для себя, остается чем-то, что было придумано тАУ объектом нашего мира мыслей. Он не может вырваться за пределы нашего мышления, действуя, говоря, проявляя Себя тАУ Он не встречается со мной как тАЬТытАЭ и поэтому не является настоящим тАЬТытАЭ. Он не есть Тот, Кто обращается ко мне, и в этом тАЬобращениитАЭ открывается мне, будучи совершенно независимым от менятАЭ. О таком тАЬТытАЭ тАУ Боге откровения, тАЬмногократно и многообразно, говорившем издревлетАЭ (Евр.1,1), повествует Священное Писание. Бог Библии есть живой и суверенный Бог, Который актом-словом непреложно открывает то, что с нами общается Личность. Итак, истинный Бог это тот, Который приходит к человеку (не наоборот!), устанавливает отношения с ним и дает ему слово, избранное стать именем, которое становится словесным престолом Имени Божия, местом присутствия Божия и встречи с Ним.

2. Без самооткровения живой Бог значил бы для человека ничуть не больше, чем несуществующий Бог. Только приблизившись к человеку, сделавшись доступным Ему, Бог может быть узнан и воспринят им. Без откровения Своего имени Он бы навсегда остался Неизвестным Богом, поскольку имя Божье тАУ это то, что принадлежит Ему Самому, характеризует и отличает Его от всего остального. Люди были бы неспособны выразить Его имя какой-либо общей концепцией, так как оно не может являться предметом человеческого знания, потому что относится к Тому, Кто бесконечно отдален от человеческих представлений о Нем; даже люди с гениальной способностью к рассуждению и анализу никогда бы не смогли дать адекватное имя Богу; знание Имени может быть дано только Самим Богом. Это, конечно, не означает, что язычники не имеют абсолютно никакого знания о Боге; такое неразумное утверждение, в корне противоречащее опыту и не подтверждается Библией. Это подразумевает то, что люди, которые не обладают историческим откровением, которым Бог не открыл Своё Имя, не могут истинно знать Его, знать настолько, чтобы находиться в общении с Ним.

Для Израиля Божественное Имя никогда не являлось Влтайной за семью печатямиВ», к которой имели доступ только посвящённые. Наоборот, каждый еврей в любое время мог употреблять имя Бога, и более того, он не должен был скрывать его от язычников, но был обязан провозглашать им это Имя. тАЬПризывайте имя Его; возвещайте в народах дела Его; напоминайте, что велико имя ЕготАЭ (Ис.12.4; см. Пс.1-3). Таким образом, израильский Бог должен быть открыт всему миру, поклонение идолам должно исчезнуть, и каждое колено преклониться пред именем Бога Израилева. Поэтому мы говорим, что правильное знание Бога было бы не мыслимо без дарования нам дара Его имени.

3. Открывая Своё Божественное Имя человеку, Бог ожидает от него принятия этого имени. И если это происходит, Он становится личным Богом человека. Надо помнить, что под именем имеется в виду не абстрактная идея или определение, а слово Бога, характеризующее Его, прежде всего, Он, превышающий всё сущее, Он, перед Которым все тАЬбогитАЭ тАУ или слуги, или ложь, Он есть для меня тАЬмойтАЭ Бог, Которому принадлежу я и Который принадлежит мне, интимнее, чем какие бы то ни было домашние божки язычества, тАЬларытАЭ и тАЬпенатытАЭ принадлежали миру домохозяина. Самое высокое тАУ не дальше от всего низкого, но, напротив, ближе всего. Здесь уместно вспомнить также пример величайшего в истории откровения Бога в лице Иисуса Христа, Который перед Своим распятием говорил в Первосвященнической молитве: тАЬЯ познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня; и Я открыл им имя Твоё и откроютАжтАЭ (Ин.17.25,26). Во Христе Имя Божье находит наибольшее выражение, связь между Богом и человеком становится самой тесной.

4. Божественное Имя может обозначать Божество в Его видимом проявлении на определённых местах. Следующие несколько текстов в этой связи являются ключевыми: а) В Исх.33.21 говорится о том, что Ангел Господень посылается с миссией к народу израильскому, которому Бог повелевает: тАЬНе упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего; ибо имя Моё в НёмтАЭ. Имя Бога здесь употребляется в виде эквивалента Его присутствия, поэтому Ангел должен был в глазах народа ассоциироваться с Самим Богом, и повиноваться Ему израильтяне обязаны были как Богу. б) Когда Исаия видит Господа приближающегося, чтобы судить, он говорит: тАЬВот, имя Господа идет издали, горит гнев ЕготАЭ (Ис.30,27). Под словом тАЬимятАЭ явно подразумевается Сам Бог. в) тАЬОсобая роль Божественного имени в Израильской религии убеждает, что присутствие Божества и Его силы не были просто объектами пустой надежды. Человек, поклоняющийся Богу, мог обращаться в молитве к Богу за помощью, говоря: тАЬБоже! Именем Твоим спаси меня и силою Твоею суди менятАЭ (Пс.53,3), и всё собрание верующих могло торжественно подтвердить: тАЬПомощь наша тАУ в имени Господа, сотворившего небо и землютАЭ (Пс.123,8). Народ Божий относился к имени, как к гарантии и инструменту спасения. г) Другие тексты: Иер.10,6 тАУ тАЬимя Твое велико могуществомтАЭ; Прит.18,10 тАУ тАЬИмя Господа тАУ крепкая башня: убегает в неё праведник, и безопасентАЭ; Пс.74.2 тАУ тАЬблизко имя ТвоёВ». д) Из Втор.12,5 мы узнаём, что Бог собирался избрать для Своего народа место, тАЬчтобы пребывать имени Его тамтАЭ и на котором евреи будут совершать богослужения. Примечательным является Божье обещание Соломону, данное после окончания строения храма: тАЬЯ освятил сей храм., чтобы пребывать имени Моему там вовек; и будут очи Мои и сердце Моё там во все днитАЭ (3Цар.9,3). Итак, под тАЬпребыванием имени БогатАЭ, скорее, имеется в виду реальное присутствие Бога среди народа, изредка проявляемое себя видимым образом (теофания). Однако между Яхве как Таковым и Его тАЬИменемтАЭ существует отличие. тАЬИмятАЭ тАУ есть Бог в откровении. То же самое разграничение применимо к употреблению Shehinah (Славы), Ангела и Присутствия (Лица)тАЭ. В этом аспекте shem YHWH усматривается как славное проявление Бога в истории и творении.

5. тАЬНе произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напраснотАЭ (Исх.20,7). Учитывая перечисленные моменты концепции Имени Божия в Ветхом Завете, мы можем понять всю серьезность и суровость третьей Заповеди. Израильтянам запрещалось тАЬпроизносить имя Господа Бога, каким бы образом это не совершалось, ради лжи или всякого порокатАЭ. Эта заповедь не позволяет манипулировать Божиим именем по своему усмотрению, к примеру, пользоваться им в целях колдовства или для того, чтобы проклясть кого-нибудь. Поскольку имя Божье тесно соотносится с его Божественным Носителем, то любое злоупотребление именем расценивается Священным Писанием оскорблением этого Носителя имени, т.е. Самого Бога. В Лев.24,10-23 рассказывается о потомке египтянина, которого личная ссора с евреем побудила хулить имя Господне. По поводу этого был дан общий закон о хуле: тАЬхулитель имени Господня должен умереть, камнями побьёт его всё обществотАЭ (Лев.24,16). Приговор, согласно этому закону, был исполнен над хулителем. Аналогично между именем Бога и Самим Богом есть обратная связь: унижение Бога идолопоклонством рассматривается в Ветхом Завете как профанация имени живого Бога (Лев.20,3), также, как и упоминание имени других богов (Исх.23,13; Нав.23,7). Имя Божье тАУ это слово человеческого языка, явленное Самим Богом, характеризующее Его в направленности к творению, поэтому нередко служащее эквивалентом Божьего присутствия среди людей, выражающее некоторые качества, атрибуты и совершенства Бога, которые могут быть восприняты и осмысленны человеком. Когда Моисей с новыми скрижалями во второй раз поднялся на Синай, тАЬсошёл Господь в облаке и остановился там вблизи него, и провозгласил имя YHWHтАЭ (Исх.33?5). В этом отрывке не сказано, видел ли Моисей что-либо, кроме облака, но с уверенностью можно сказать, что он слышал голос Бога из среды облака, и первое, что он услышал от Него, тАУ Имя. Божественное Имя, вышедшее из уст Самого Бога, служило Моисею указанием, что перед ним присутствует не какой-то невидимый дух, а Сам Бог.

И в имени, которое Бог объявил Моисею, Он является в первую очередь Богом милующим: тАЬИ прошёл Господь пред лицем его, и возгласил: Господь, Господь, Бог (lea hwhy hwhy, YHWH YHWH el) человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивыйтАЭ (Исх.34,6). Посредством этого искупительного имени Моисей мог отождествить пришедшую к нему на встречу Божественную Личность с Тем, Кто избавил Его народ от египетского ига, тАУ Богом отцов; у него не было сомнений, что перед ним Сам Господь. тАЬМоисей тотчас пал на землю и поклонился БогутАЭ (Исх.34,8). Этот аспект Имени ранее сыграл важную роль в возобновлении отношений между Богом и Израилем. Вслед за провозглашением Имени Господь заключает завет с народом. тАЬИ приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига ЕгипетскоготАЭ (Исх.6.7). Иначе говоря, Израилю предстояло увидеть в будущих действиях Бога по отношению к Своему народу некое подтверждение Его Имени. В момент передачи Богом Имени человеку между ними устанавливается тесное общение; зная Имя, человек получает право обращаться непосредственно к Богу. Как точно описывает эту взаимосвязь Божественного и человеческого Сергей Аверинцев: ВлИ вот святое безумие и благословенная дерзость библейской веры, тАУ пишет он, тАУ говорит немыслимое: имена осмыслены человеком.

Имена [A]eL, [A]eLoaH и [A]eLoHiM

Открывая Священное Писание, мы видим, что Субъектом в первом же предложении Библии является Бог (см. Быт.1,1). Слова [A]eL, [A]eLoaHи [A]eLoHiMпроисходят от одного общего корня AL (в иврите буква ВлалефВ» не произносится и поэтому я поставил её в скобку). Все ветхозаветные имена и эпитеты, относящиеся к Богу соответствуют еврейскому (масоретскому) тексту и даны в латинской транскрипции, а новозаветные имена соответствуют греческому тексту, и тоже даны в латинской транскрипции. Еврейский алфавит состоит только из согласных букв и поэтому в данной статье они соответствуют заглавным буквам латинского алфавита. Гласные же звуки обозначаются на письме специальными (диакритическими) значками и поэтому в данной статье они соответствуют строчным буквам латинского алфавита.

Слово [A]eL(Бог) тАФ это родовое семитское обозначение Божества. Судя по хананейскому словоупоВнтреблению в Рас-Шамре /Угарите этот терВнмин относится к богу высочайшего ранга, являющемуся чем-то вроде отца богов. Этот термин обозначает бога в самом широком смысле. Этимологически [A]eL, по-видимому, восходит к слову сила,как во фразе Влесть сила [A]eLв руке Моей сделать вам злоВ» (Быт.31,29; Неем.5,5; 1Цар.4,8). В Книге Иова и в Псалтири находится большая часть из двухсот тридцати восьми случаев употребВнления слова [A]eL. Также[A]eLсвязано и с другими качествами, такими как истинность (отсутВнствие лжи) (см. Чис. 23,19; Втор.32,4), ревность (см. Втор.5,9) и милосердие (см. Неем.9,31; Пс.85,15), однако главная идея ВлсилыВ» при этом сохраняется.

Читая Библию мы видим, что во многих древневосточных именах и названиях городов и мест присутствует корень [A]eL : Малелеил, Мафусаил, Михаил, Илия, Елисей, Иезекииль, а также Вефиль Влдом БожийВ», Пенуэл Вля видел БогаВ» и Вавилон Влврата БогаВ».

Слово [A]eLoaH(шестьдесят случаев) встреВнчается чаще всего в книге Иова и с этимоВнлогической точки зрения подразумевает понятие силы. Этот термин является также родовым для понятия Бог и, хотя чаще всеВнго относится к истинному Богу, может в отдельных случаях обозначать любого боВнга. Это слово в арабском языке звучит как [A]eLLoaH тАУ Аллах и является именем Бога в исламе.

Слово [A]eLoHiM(Бог), множественное число от [A]eLoaH,встречается свыше двух тысяч двухсот пятидесяти раз, иногда с доВнполнениями, такими как ВлБог АврааВнма/ИзраиляВ», но в основном без них. После слова YHWH(Яхве) слово [A]eLoHiMоказываВнется самым распространенным обозначениВнем Бога. Слово [A]eLoHiMявляется родовым термином (как и слова [A]eLи [A]eLoaH) и имеет смысл ВлбожествоВ», однако становится, по сути дела, именем истинного Бога. Все три термина в Септуагинте переведены какTheos(Бог), так же обозначается Бог и в Новом Завете. В слове [A]eLoHiMсуммируется все то, что подразумевается под Богом или Божеством.

Форма множественного числа (хотя и употребляемая с глаголами единственного числа) сходна с множественным числом слова величествоили, может быть, силатАФ по отношению к божеству или владыке, обозначая Влвысшие или самые могущестВнвенные силыВ». С перВнвых же фраз Библии, когда Бог ([A]eLoHiM)Своим Словом творит мир (см. Быт.1,3,6,9), становится очевидной высочайшая приВнрода Божьей силы. Его дела тоже свидеВнтельствуют о Его силе, когда бесплодные женщины, такие как Сарра и Ребекка, обВнретают способность к деторождению (см. Быт.18,10,14; 25,21), когда угнетенный народ спасается из Египта (см. Исх.20,2) и когда расВнпятый Христос в силе воскресает из мертВнвых (см. Рим.1,1-4). Верующие, пишет Петр, Влсилою БожиеюВ» соблюдаются к спасению (см. 1Пет.1,5). В имени [A]eLoHiMраскрыта поВнлнота Божьего могущества.

Словарь Божьих имен израильтян связан не с природой, но, исключительно, с обществом. Бог есть господин, царь, судия, пастырь, муж и тому подобное. Подобные понятия прилагались к богам и в политеизме, однако большую значимость там имели эпитеты, связанные именно с природой: с небом, бурей, небесными телами, плодородием и так далее. В Библии природа, будучи творением Божьим, не содержит в себе форм, на которых религиозный человек мог бы сосредоточить свое внимание. Библия представляет божество исключительно в виде человека (антропоморфизм), ибо Он может иметь только такой ментальный образ, который позволил бы человеку вступить с ним в личные отношения.

Почитание такого Бога могло иметь такие же внешние формы, которые использовались и язычниками, однако внутреннее его содержание при этом оставалось совершенно иным. В политеизме верующий предстоял божеству с дарами, которыми он хотел вызвать его расположение и искупить свои прегрешения. В Израиле верующий делал то же самое, однако там его примирял с Богом не столько ритуал, пусть и безукоризненно выполненный, сколько его собственное подлинное раскаяние. Эта религия отвергала всю языческую магию с ее спиритизмом, астрологией и гаданием и весь демонический мир.

Словосочетания с [A]eL.

УстойВнчивым сочетанием является [A]eLeLeYoN(в Септуагинте tou/ qeou/tou/ u`yi,stou в Синодальном переводе ВлБог ВсевышнийВ»), происходящее от корня со значением ВлподниматьВ», ВлвозВнвышатьВ», так что [A]eLeLeYoNможно пониВнмать как ВлвысочайшееВ» в смысле пространВнственного расположения. Авраам упоминаВнет о [A]eLeLeYoN,когда обращается к Мелхиседеку (см. Быт.14,18-22). Тесно свяВнзанное с храмовым служением, это сочетаВнние из сорока пяти раз во всей Библии дваВндцать раз встречается в Псалтири. Иногда это словосочетание оформлено как имя: ВлБуду радоваться.. петь имени Твоему ВсевышнийВ» (Пс.9,3).

[A]eLeLeYoNобозначает превознесенность и прерогативы, оно относится к Влбогословию царстваВ», поскольВнку говорит об абсолютном праве владычествовать. С тех же позиций можно рассматривать вопрос Влкто подобен Тебе?В» (Пс.34,10). Однако это указание на иерархический ранг связано не с деспотизмом Бога, ас Его могуществом в поддержании жизни. С верховным владычеством Бога над небом и землею связано и другое библейское имя Бога, [A]eLMeLeKтАУ Бог Царь всей земли (см. Пс.46,7-8) и [A]eL[A]eLoHiM тАУ Бог богов (см. Пс.49,1).

Аврааму Бог раскрывается как Бог Всемогущий, [A]eLSHaDDaY(см. Быт.17,1). ЭпитетSHaDDaY (буквально ВлкрепкийВ»),который многие считают древнейшим из Божьих имен в Библии, встречается в ней сорок восемь раз, в том числе тридцать один раз тАФ в книге Иова. Традиционный перевод ВлВсемогущийВ» (в Септуагинте чаще всего Pantokratоr). Согласно Исх.6.3, имя [A]eLSHaDDaY было в употреблении у патриархов, т.к., сказано, что ВлГосподь являлся им с именем ВлБог ВсемогущийВ». Впервые это имя было открыто Аврааму, когда тому было 99 лет. ВлЯ Бог Всемогущий, тАУ обратился к нему Господь, тАУ ходи предо мною и будь непороченВ» (Быт.17,1). Кроме того, имя SHaDDaYявляется компонентом в собственных именах Шедеур, Цуришаддай и Аммишаддай (Чис.1,5,6,12) ) вызывает разногласия. Раввины толковали имя SHaDDaYв смысле ВлШе-дайВ», schadai тАУ ВлТот, Который достаточенВ». Существует ещё мнение, что ВлШаддайВ» происходит от арамейского глагола ВлshadahВ», означающего ВллитьВ», ВлбрызгатьВ». В таком случае из этого объяснения следует, что Эль-Шаддай тАУ это Бог дождя или бури. Некоторый консенсус достигается, если принять, что происхождение слова нужно прослеживать не от еврейского, а от аккадского корня, означающего ВлгораВ», так что все выражение может означать что-то вроде ВлЭл, одна из горВ». Если так, то в [A]eLSHaDDaYподчеркнуто неодолимое могущество Бога. Либо это имя указывает на Его символическую обитель, то есть Бог горы или Бог живущий на горе (см. 3Цар.20,23; ср. Суд.5,4-5).

Комбинация [A]eL SHaDDaY и [A]eL eLeYoN(см. Чис.24,16; Пс.90,1) может подразумевать, что [A]eLSHaDDaYтАФ это Бог, стоящий во главе небесного совета, местообитание которого, иногда в широком смысле ассоциируется с горами (см. Авв.3,3). С понятием о главенстве в небесном совете, т.е. над ангелами связано имя [A]eLTSeBaoT тАУ Бог воинств, Бог сил небесных (см. Пс.79,8).

Важнейшим библейским утверждением является святость Божия. Бог свят и поэтому приступать к Нему и служить Ему могут только освященные Им Самим. Библейское имя [A]eLQaDoSH говорит нам об абсолютной святости Бога (см. Ис.5,16). Все небесное воинство, Израиль и Церковь воздают хвалу святому Богу, потому что идея святости отделяет Его от всего остального (см. Исх.15,11; Ис.6,3; Откр.4,8). Святость есть то, что есть Бог. Понятие святости объемлет также Его замыслы относительно Его народа.

Из пятидесяти шести лексических свидетельств Ветхого Завета о святости Бога многие включают в себя имя/титул QaDoSH или ВлСвятой ИзраилевВ», которое встречается в Ветхом Завете тридцать один раз, из них двадцать пять раз тАФ в книге Исайи. Требование к человеку быть святым основано на святости и чистоте Бога (Лев.19,2; 21,6). ВлЛитургии вхожденияВ» подчерВнкивают значение нравственной и ритуальной чистоты (Пс.14; 23,3-6). Святость свиВндетельствует о надмирности Бога, о том, что Он тАФ ВлинойВ», о том, что к Его величию приблизиться практически невозможно (см. 1Цар.6,20; Ис.6,3; 33,14-16).

Хотя слово ВлсвятойВ»появляется в Книге Бытие не так уж часто, основные черты жеВнлаемых взаимоотношений между святым Богом и Его избранным народом описаны именно здесь. Святый Израилев тАФ это трансцендентный Творец, Чья ВлбытВнностьВ» тАФ единственный источник всего суВнществующего. В свете Его недоступного веВнличия возникает соразмерный ему идущий изнутри страх. Последний, однако, не проВнявляется разрушительным образом (см. Быт.15,12; 28,17). Скорее, ему всегда сопутствуВнет рациональная осведомленность о личном присутствии Бога и Его замыслах (см. Быт. 28,15,20). Никакие законы и нормы еще не устанавливаются. Вместо этого Бог стреВнмится найти полное доверие и преданность завету, который гарантирует самим Своим существованием (см. Быт.15,17-18; 17,19). Некоторые элементы нравственной природы Бога были уже раскрыты ранее, когда Он решил описать угодное Себе с поВнмощью выражения Вл(это) хорошоВ», которое лучше всего толковать, по-видимому, как Влтакое, каким и должно быть, потому что Яхве сделал его такимВ» (встречается пятнаВндцать раз в Быт. 1 - 3). Хотя закона еще нет, завету, который Яхве установил со Своим народом (см. Быт.6,5,9; 15,6; 17,1), сопутствуют внутренние нормы чистоты и праведности. Возможно, особенно убедиВнтельным и показательным в вопросе об ирВнрациональных побуждениях в понимании святости язычниками является то, что ЯхВнве избирает людей, которые готовы Влходить пред НимВ», а не просто трепетать от страха (см. Быт.5,22,24; 6,9; 24,40; 48,15).

После того как ЯхВнве раскрыл Свою фундаментальную прироВнду Моисею, а через него тАФ и искупленному народу, происходит настоящий взрыв в употреблении терминов, связанных с поняВнтием святости. Из более чем восьмисот триВндцати случаев употребления всех форм этоВнго слова в Ветхом Завете, почти триста пятьдесят приходятся на Пятикнижие посВнле Бытия. Таким образом, мы начинаем поВннимать, что конечной целью Божьего замыВнсла является избрание народа, который буВндет носить Его святое имя и выражать хаВнрактер Его святости (см. Исх.19,6; Лев.11,44).

Когда Яхве является Своему избранному народу, этому сопутствуют необходимые напоминания о существенном различии меВнжду Творцом и творением. Такой разрыв порождает благоговейное изумление перед Его величием и могуществом (см. Исх.19,18,19,21; Ис.6,1). Прославленная природа Бога, хотя и радикально отличается от твоВнрения, тем не менее, являет себя (Исх.19,18; Ис.6,1,4). Эта вызывающая благоВнговение таинственность присутствует поВнвсюду (см. Исх.19,9,24; Ис.6,1-4). Чтобы вступить во взаимоотношения с Богом, ИзВнраиль должен быть чист, проявляя ту внуВнтреннюю чистоту, которая может быть поВнлучена только от Яхве (см. Исх.19,10; Ис.6,5). Такая чистота далеко выходит за рамки простой культовой интерпретации. Это указание на нравственную непорочность, которая должна породить образ жизни, угодный Яхве и имеющий в основе своего рода Влориентацию на иноеВ» (Исх.19,6; Ис.6,5-8). Любое мыслимое злоупотребление властью встретит осуждение со стороны того, что свято. Те, кто живет в страхе из-за своей слабости или никчемности, обретут всемерную защиту и поддержку, основанВнную на нормах праведности, порожденных святым Божьим царствованием (см. Исх.20,12-17; Лев.19; Пс. 67,6). Таким образом, можно утВнверждать, что святость является главным способом описания Бога и Его окончательным средством раскрытия того, Кто Он. Как грамматически, так и семантически слово ВлСвятойВ»выступает синонимом для Бога, избравшего Израиль. Все Его атрибуВнты тАФ верховное владычество, чистота, праВнведность, неотступная любовь и милосерВндие тАФ определяются Его святым именем. Они определяются, квалифицируются и изВнмеряются сущностной природой Яхве, СвяВнтого Израилева (см. Ис.6,3; Иез. 36,22-29).

В Ветхом Завете все начинается и оканчиВнвается святостью Бога. В Новом Завете этот акцент не утрачен, а наоборот, обобщен. Невозможно правильно истолковать НоВнвый Завет, если не предполагать за всем, что в нем написано, Святого Израилева. Святость как нравственное совершенство Яхве тАФ это принцип и норма для жизни и служения Иисуса Христа. Радикальное отличие единого Бога углубВнляется при явлении Святого Израилева во плоти. Иисус Христос свят, как свят Его Отец (Ин.6,69). Не считая вести ангела (см. Лк.1,35), Его уникальную сущность поначалу приВнзнали только бесы (Лк.4,34). Там, где наВнходится Святой, все, кто осознает Его приВнсутствие, изменяются. Святость как слава, могущество и величие, раскрываясь реальВнными способами, сохраняет оттенок таинВнственности (Ин.18,6). Чудеса Иисуса Христа свиВндетельствуют о Его природе (Мк.4,35-5,43). Разнообразная скверна встречает противодействие и удаляется. Понимание чистоты Иисуса немедленно порождает соВнзнание своей греховности (Лк.5,8; Отк.1,17). Каждый ветхозаветный элемент свяВнтости повторен и конкретизирован в личноВнсти и делах Иисуса.

Иисус причастен к святому имени Яхве, поэтому обращение ВлОтче СвятыйВ» тоже является подтверждением природы Иисуса (Ин.17,11; ср. Мф.28,19). Святой Дух, то есть Дух, Который свят и освящает, тАФ это еще одно определение, употребляемое в НоВнвом Завете по отношению к третьему лицу Святой Троицы. Явственно различимо, что триединый Бог свят по Своей сущности и характеру. Не изменились и требования Святого. Его хаВнрактер неизменно требует подобия Ему в тех, кто носит Его имя. Бог последовательВнно взыскует святости, но также предоставВнляет средства, чтобы Его народ был свят (1 Пет.1,15-16).

Связь со святостью, внешняя в литератуВнре ветхозаветной и периода после плена, а также раввинской, для новозаветного веруВнющего становится усвоенной внутренней установкой, и это тАФ радикальная перемеВнна. Левитические обряды, пророческие описания святого общественного устройстВнва и индивидуальная приверженность свяВнтости в литературе о мудрости указывают на народ, избранный для Себя Богом. Иисус подтверждает это в Ин.17,17, где единоВнжды во всем Писании употребляет слово ВлсвятойВ»не по отношению к божеству: ВлОсВнвяти их истиною ТвоеюВ». Это утверждение можно рассматривать как итог и цель искуВнпительного служения Христа. Он говорит не о конце времен, но о стремлении Церкви обрести подобие сущностной природы Бога (Евр.12,10). Неудивительно поэтому, что общее наименование для тех, кто верует в триединого Бога и причастен к Нему, тАФ ВлсвятыеВ» (agioi,свыше шестидесяти раз в Новом Завете). Они должны быть обособлеВнны для Бога как жертвы живые (Рим.12,1), свидетельствующие о своей чистоте (1Кор.6,9-20; 2Кор.7,1), праведности (Еф.4,24) и любви (1Ин.2,5-6,20; 4,13-21; 1Фес.4,7). То, что в Ветхом Завете предсказали и испытали лишь немногие, становится саВнмой сутью христианина тАФ благодаря замыВнслу Отца, служению Христа и постоянному пребыванию Святого Духа.

К понят

Вместе с этим смотрят:

"Одесский миф" как миф: (Ранние годы "одесского мифа")

50 вопросов и 50 ответов из христианско-психотерапевтической практики. Зло в мире и зло в человеке

РЖслам

РЖудаiзм

РЖудаiзм як нацiональна релiгiя iвреiв