История ислама: от истоков к современной трансформации

В каждом регионе страны процесс религиозного ренессанса имел свои особенности, при этом наиболее острые формы он приобВнрел на Северном Кавказе, и, главным образом в части, касающейся ислама. Традиционно основу мусульманских объединений на Северном Кавказе составляют суфийские мюридские братства (тарикаты), представляющие собой мистико-религиозные объединения суннитского ислама. В настоящее время по приблизительным оценкам наСеверном Кавказе существует около 300 тарикатистских братств и орденов, возглавляемых старейшинами. Мюридские братства весьма органично вписываются в существующую у коренных народов Северного Кавказа структуру социальной организации народов тАУ роды, тейпы, тукхумы, а официальное мусульманское духовенство находитВнся пол сильным влиянием тарикатов [1, С. 24].

Одним из первых существенных результатов перемен стало разделение некогда единого Духовного управления мусульман Северного Кавказа (ДУMCK) на ВлнациональныеВ» духовные управления (аварское, даргинское, ингушское, карачаевское, лезгинское и т.д.). В итоге авторитет официального мусульманского духовенства существенно снизился. В условиях отсутствия подготовленных и авторитетных проповедников в руководящие звенья религиозных общин стали все чаще проникать экстремистские элементы тАУ носители национал - сепаратистской идеологии, подчас имеющие весьма смутные представления о религиозной догматике и не отличающееся безупречной репутацией.

Одновременно произошла резкая активизация процесса расВнпространения в регионе фундаменталистского ислама, получившего известность как ваххабизм. Ваххабиты, как и подобает последоватеВнлям этого учения, заняли жесткую позицию в отношении сторонниВнков тарикатизма, обвиняя представителей духовенства в отходе от канонов ислама и оттесняя их от руководства общинами всеми возВнможными мерами, вплоть до физического уничтожения, как это имеВнло место в случае с дагестанским муфтием С.Абубакаровым. При этом нельзя не отметить, что в условиях крушения традиционного уклада жизни кавказских народов идеология ваххабизма, категоричеВнски осуждающая такие получившие угрожающее распространение явления, как наркомания, пьянство, прелюбодеяние, была восприняВнта частью населения как некая спасительная жизненная философия.

И, наконец, далеко не последнюю роль в формировании ныВннешней, религиозной ситуации на Северном Кавказе сыграли заруВнбежные исламские центры и организации, в подавляющем большинВнстве стоящие на позициях отторжения Северного Кавказа, равно как и других регионов традиционного распространения ислама, от России. Пристальный интерес со стороны ряда зарубежных государств к действующим на территории России исламским объединениям стал явно проявляться с середины 90-х годов. Активные контакты с лидеВнрами общин поддерживались как сотрудниками посольств государств Ближнего и Среднего Востока, так и представителями всевозможных фондов типа ВлАль-ИбрагимВ» и ВлАль-ИгасаВ». При этом главное вниВнмание уделялось поддержке организаций фундаменталистского толВнка [27, С. 31].

Непосредственная помощь ваххабитским организациям СеверВнного Кавказа оказывается через расположенные в регионе филиалы зарубежных исламских центров, в том числе таких, как ВлРабитат уль-алямВ», ВлСаар ФаундейшнВ», ВлТайнибат Уль-ХайрияВ», ВлИбрагим Уль-ХайрияВ» и т.д. Массовый характер приобрело привлечение молодежи из республик региона на учебу в учебные заведения и центры стран Ближнего Востока, где зачастую наряду с богословием юноши обучались методам проведения диверсионных и террористических акций.

Реакцией на указанные вызовы стало принятие органами власти субъектов Федерации ряда документов, направленных на соВнздание правовых ограничений на пути распространения религиозного экстремизма в Северо-Кавказском регионе. Так, Народным собраниВнем Дагестана был принят Закон ВлО запрете ваххабитской и иной эксВнтремистской деятельности на территории Республики ДагестанВ», парламентом Кабардино-Балкарии - Закон ВлО запрете экстремистВнской религиозной деятельности и ответственности за правонарушеВнния, связанные с осуществлением религиозной деятельностиВ». В КаВнрачаево-Черкесии действует Закон ВлО противодействии политичеВнскому и религиозному экстремизмуВ», в Адыгее тАУ ВлО свободе совести и религиозных объединенияхВ», в Ингушетии - Закон ВлО регулироваВннии некоторых вопросов религиозной и миссионерской деятельности в Республике ИнгушетияВ», а также ряд постановлений правительства по этому вопросу. Губернатором Ставропольского края издано постаВнновление ВлО мерах по противодействию политическому, национальВнному и религиозному экстремизму на территории Ставропольского краяВ» [3, С. 46].

Этнополитическая ситуация в России имеет весьма характерный аспект: почти во всех происходящих конфликтах одна из сторон относится к исламскому массиву. Последние события в Дагестане и Чечне, Беслане и Нальчике высветили принципиально новую особенность тАУ Россия столкнулась с исламским миром на уровне борьбы с терроризмом в виде Северокавказского ваххабизма как разновидности исламского радикализма.

О сущности ислама и его течениях (в том числе и радикальных) писали многие ученые, обществоведы, политологи. Начиная с 90-х годов, данные проблемы нашли отражение в трудах Р.Г. Абдулатипова, Л.Ф. Болтенковой, Л.М. Дробышевой, А.Г. Здравомыслова, К.В. Калининой, Л.Т. Тавадова. Вопросы отношений народов, населяющих Кавказ, рассмотрены в работах Л.Н. Гумилева ВлДревняя Русь и Великая степьВ», ВлТысячелетие вокруг КаспияВ», ВлДревние ТюркиВ», В.А. Тишкова ВлО природе этнического конфликтаВ», Е.А. Беляева ВлАрабы, ислам и арабский халифат в раннем средневековьеВ», Л.И. Климович ВлКниги о Коране, его происхожденииВ». Проблемы современных религиозных течений и многие другие насущные вопросы определили актуальность данного исследования.

При выполнении работы использованы историко-сравнительный и структурно-функциональный методы, социологические методы.

Объектом данного исследования является история развития ислама как одной из трех ведущих мировых религий, оказавших и оказывающих влияние на современный мир.

Предметом исследования является процесс трансформации ислама.

Цель исследования тАУ доказать, что именно политизация ислама и ваххабизма, стремление политических элит национального толка применять в политике исламский фактор приводит к радикализму в исламе, превращению религиозного ваххабизма в политический экстремизм.

Задачи исследования:

В· проследить историю становления ислама;

В· дать анализ причин распространения ислама и превращения его в мировую религию;

В· изучить становление направлений в исламе, их особенностей,

В· дать определение сущности ваххабизма;

В· рассмотреть процесс радикализации ваххабизма на Северном Кавказе.

Данная работа может быть использована на уроках религоведения, обществознания, для проведения классных часов и внеклассных мероприятий.

Глава I. Проблемы становления ислама как мировой религии.

1. Родина ислама: история зарождения мировой религии.

Ислам - третья и последняя из развитых монотеистиВнческих религий. Она также возникла на Ближнем ВоВнстоке, своими корнями уходила в ту же почву, питалась теми же идеями, основывалась на тех же культурных традициях, что и христианство и иудаизм. Эта религиозВнная система с ее наиболее строгим и завершенным, доВнведенным до предела монотеизмом сложилась па базе двух ее предшественников, так что заимствования в плане не только общекультурном, но и чисто теологичеВнском, религиозно-культовом, ощутимы здесь на каждом шагу. Ими наполнена священная книга мусульман КоВнран. Они сказываются в символе веры, в принципах культа, в мифологии, заповедях морали и т. п. И все же, несмотря на это, исламу как мировой религии нельзя отказать в самобытности. Пусть даже в философских поисках и решениях, в сфере религиозной доктрины возВнникший сравнительно поздно ислам в основном ограВнничился заимствованием уже давно апробированных идей. Много существенней для оценки роли и места этой религии то, что в практике; в повседневном влиянии на жизнь людей, в колоссальном воздействии на культуру и быт ряда народов Азии и Африки ислам не только имеет свой неповторимый облик, но и весьма специфиВнчен по характеру. Специфика эта настолько велика и ощутима, что специалисты далеко не случайно говорят о Влмире исламаВ», об исламской (арабо-исламской) циВнвилизации.

Ислам - самая молодая из мировых религий. Она возникВнла в VII в. н.э. на Аравийском полуострове. Таким образом, ислам моложе христианства более чем на 600 лет и моложе буддизма на целое тысячелетие.

Аравия - это край пустынь, небольших оазисов, невысоВнких гор. Берега огромного полуострова омываются теплыми морями, а узкие прибрежные полосы наиболее благоприятны для жизни людей и для земледелия. Климат здесь очень жарВнкий и сухой, а большая часть территории представляет собой бескрайнее море песков. На всем полуострове нет ни одной постоянно текущей реки, а песок раскаляется на солнце до такой степени, что от него можно получить ожог. Несмотря на суровые условия, земля эта была заселена с глубокой древноВнсти. Здесь жили семитические племена - предки современВнных арабов. Отсюда же, по мнению некотоВнрых ученых, вышли и предки древних евреев [4, С. 161].

Главным занятием местных жителей было скотоВнводство. Кочевники перегоняли по огромному малонаселенноВнму пространству стада верблюдов, лошадей, овец. Через АраВнвию проходили важные торговые пути древности, по которым перевозили золотой песок, слоновую кость, драгоценные камВнни, масло, благовония, шелк, жемчуг, рабов и бесчисВнленные стада скота. В оазисах, либо вблизи моря, возникаВнли крупные торгово-ремесленные города, одним из которых была славная Мекка - будущий центр ислама.Вдоль каВнраванных путей постоянно появлялись все новые поселения, жители которых охраняли дорогу, снабжали караваны верблюВндами и проводниками, занимались традиционными ремеслами.

Аравия находится довольно близВнко к Междуречью, древней Палестине, к Египту и Персии, но достаточно изолирована от остального мира. Не случайно сами арабы называли ее Вларабским островомВ». Крупные волны завоеваний древности не особенно влияли на жизнь этого пустынВнного района, а вот близость к культурным и религиозным ценВнтрам сильно сказывалась на жизни аравийских племен.

В религиозном отношении жители Аравии были очень неоВнднородны. На севере полуострова ощущалось сильное влияВнние христианства, распространенного в основном в виде монофизитскихучений. Оно появилось там после того, как в Аравию переселились некоторые жители Византии, которые бежали от преследований монофизитской ереси. В более южВнных районах арабские племена лучше знали иудаизм. Новая религия, которая возникла здесь, была тесно связана с традиВнциями иудаизма и христианства, она приняла от них много элементов. Смотрите, как перекликаются имена пророков трех религий: Ибрахим- Авраам, Исхак - Исаак, Муса - Моисей, Йусуф- Иосиф, Иса - Иисус.. Теперь становитВнся понятно, почему многие рассказы Библии с некоторыми изВнменениями и добавлениями оказываются в Коране или переВнсказываются арабами как собственные народные предания.

Очень важно, что арабы, как и древние евреи, склоВннялись к единобожию. Более того, мусульмане даже обвиняВнли христиан за отклонения от веры в единого Бога,ссылаВнясь на то, что Христос - Сын Божий, а у Бога, по их мнению, не может быть сына, потому что в этом случае он уже неедин! По этим же соображениям они критиковали христиВнанскую идею Троицы [4, С. 131].

Родство арабов и евреев и единые корни их религий подтверждаютВнся преданиями. Вспомните библейский рассказ, как у Авраама и Сарры не рождался сын, и праотец был вынужден взять себе наложницу - егиВнпетскую рабыню Агарь. Она и родила Аврааму (Ибрахиму) первенца - Измаила (Исмаила). Но, когда ангелы возвестили о грядущем рождеВннии у девяностолетней Сарры Исаака, наложница, по ее настоянию, была изгнана из дома, после чего и попала в Аравию, где едва не умерла вмеВнсте с младенцем от жажды. Библейский рассказ подтверждается и дополВнняется арабскими преданиями и Кораном; маленький Исмаил, лежавший на земле между двух холмов, ударил ножкой, и из этого места ударил священный источник Земзем- ныне одно из священных мест поклоВннения мусульман, Исмаил стал легендарным родоначальником арабов.

Арабы считают, что именно Исмаила, а не Исаака долВнжен был принести в жертву Ибрахим (Авраам), а в Коране, где излагаВнется этот известный нам и по Библии сюжет, имя сына вообще не назваВнно. Позже, как говорят предания, Исмаил и Ибрахим встретились. Отец, пытаясь искупить вину, не раз проделывал долгий путь, чтобы навестить изгнанного сына, а ревнивая Сарра не разрешала ему даже сходить с коня во время этих посещений. Хотя потом все образовалось, и отец с сыном вместе отстраивали главный мусульманский храм. В Коране вообще много рассказывается об Ибрахиме: как он разуверился в поклонении идолам и пришел к поклонению единому Богу - Аллаху, как был приговорен царем-язычником к сожжению и спасся волей Аллаха, как вместе с родВнственником - Лутом был перенесен Богом в Палестину, и наконец, как Бог покарал нечестивых жителей города, где поселился Лут.. Как мноВнго совпадений с Ветхим Заветом, и все это, конечно, не случайно!

Место захоронения Ибрахима-Авраама в роще около палестинскоВнго города Хеврон стало священным и для мусульман, и для иудеев, и для христиан. (Крестоносцы называли этот город ВлКрепостью святого АвВнраамаВ», а арабы - Влдругом Бога - АвраамаВ».) Где-то здесь стоял свяВнщенный дуб, под сенью которого Авраам принимал трех библейских АнВнгелов. В двадцатые годы нашего века в этих местах велись большие археологические раскопки. Ученые обнаружили плиты от весьма загадочВнного циклопического сооружения и остатки корней огромного дерева.

Если в тех районах Аравии, которые имели связи с внешним миром, были хорошо известны религии иудаизма и христианВнства, то в центре и на крайнем юге полуострова, где кочевники жили изолированной жизнью, господствовало язычество. КажВндое племя имело своих богов, свой культ и свои святыни. МноВнгие арабы с древности поклонялись священным камням-идолам. Небольшие священные камни кочевники возили с собой на верВнблюдах. Но здесь, как и в землях евреев, очень рано стали склаВндываться общие для всех арабов религиозные представления. Единая религия служила для укрепления связей между племеВннами и для предотвращения войн и конфликтов, Она стала склаВндываться вокруг самого сильного племени - курейшитов, в землях которого стояла Мекка. [8, С. 264].

В этом богатом торговом городе находилась самое уважаВнемое святилище арабов - Кааба,ставшее главной святыней ислама и сохранившееся до наших дней. Слово Кааба означает куб.Это здание кубической формы, высотой 15 метров, углы которого сориентированы по частям света. Сверху Кааба всегда накрыта четырьмя черными полотнищами, на которых золотом вышиты слова из Корана. В северо-восточной части находится дверь. Она расположена на высоте двух метров от земли, и поэтому, чтобы попасть внутрь, надо приставлять специальную переносную лестницу. В восточном углу храма, на высоте около полутора метров в стену вмонтирован ВлЧерный каменьВ» в дорогой серебряной оправе. Сейчас это три соединенных между собой осколка черновато-красного цвета, предположительно метеоритного происхождения. Считается, что камень - это символ могущества Аллаха, посланный Богом на землю и подаренный первочеловеку Адаму, По преВнданию, сначала этот камень был белымяхонтом (древнерусВнское название рубина или сапфира), но от поцелуев людей - грешных и несовершенных, почернел. Мусульмане верят, что настанут времена, когда после Страшного Суда грехи людей будут искуплены, и камень вновь побелеет [10, С. 116].

Мусульмане очень берегут свою святыню. Считается, что камень никогда не покидал этого места, кроме единственного случая: в X в. его захватили и увезли с собой сторонники одВнного из воинствующих направлений в исламе. Черный камень удалось вернуть только через 20 лет. А совсем недавно - в 1980 году Каабу и священный камень захватила группа терВнрористов, утверждавшая, что среди них находится новый проВнрок. Святыню пришлось брать штурмом, а все мятежники были убиты.

Сама Кааба - это прообраз, воплощение небесного храма Аллаха, его Трон. Первым создателем этого святилища считается сам Адам. Когда Бог изгнал его из рая, Адам очень тосковал по храму, в котором привык моВнлиться в райских кущах, поэтому и получил его точную копию на земле. Во время всемирного потопа храм разрушился, а Исмаил вместе с отцом - Ибрахимом заново отстроили его. Напротив входной двери в Каабу нахоВндится небольшое сооружение, в котором хранится камень с отпечатками чеВнловеческих ног. Мусульмане верят, что это ноги самого Ибрахима:во вреВнмя строительства камень, поддерживаемый небесными силами ангела Джабраила(Гавриила), висел в воздухе, выполняя роль строительных леВнсов. Считается, что около стены Каабы похоронены Исмаили его мать (арабы называют ее не Агарь, как в Библии, а Хаджар).

С древности Кааба была центром, объединяющим арабские племена, поэтому во времена молодости пророка Мухаммеда, т. е. в начале 7 века, по преданию, в ней находились 360 идолов божеств, почитавшихся в разных частях полуострова. Это явно свидетельствует о существовании язычества у древних арабов. Во времена молодости Мухаммеда храм Каабы и соседние здания были основательно реконструированы под руководством визанВнтийского мастера, который оказался заброшенным в этот далекий край после кораблекрушения в Красном море. В работах приниВнмал участие и молодой тогда пророк ислама. Когда Мекка стала центром новой религии, Мухаммед приказал выбросить из КааВнбы всех идолов и стереть со стен языческие изображения.

Вокруг Каабы проходит мощеная дорожка, по которой паломники совершают ритуальные обходы святилища, а неВнвдалеке находится и священный источник Земзем, тоже закВнлюченный под крышу здания. Вода источника, конечно, счиВнтается священной. Вокруг Каабы возведены стены и построено много замечательных сооружений. Этот компВнлекс - священное место для всех мусульман, куда каждый из них в течение жизни должен обязательно совершить паломниВнчество. Во время молитвы верующие, где бы они ни находиВнлись, всегда обращают свое лицо в сторону Каабы [10, С. 120].

Еще в древности арабы признали своим единым БоВнгом Аллаха- Творца и всеобщего покровителя. Ничто в мире не совершается без воли Аллаха или его знания об этом. Люди, сознавая всемогущество Аллаха, должны быть ему полностью покорными. Властвуя над всем и опекая все свои творения, Аллах милостив, милосерден и всепрощающ по отВнношению к человеку. Но всем, кто не хочет верить в него, АлВнлах, по мнению мусульман, посылает тяжкие наказания.

Само слово Аллахпроисходит от арабского ал-илах, что буквально означает божество. Он не имеет облика, а те месВнта в Коране, где говорится о его способности видеть, слышать и сидеть на троне, мусульмане обычно предлагают восприниВнмать иносказательно и символически.

Ислам сыграл огромную роль в истории и культуре не только арабов, его первых и основных адептов, но и всех народов ближневосточного региона, а также иранВнцев, тюрков, индийцев, индонезийцев, многих народов Средней Азии, Кавказа, Поволжья, Балкан, значительВнной части населения Африки. В результате арабского завоевания и под прямым воздействием ислама складывались не только судьбы народов Влисламского мираВ», но и их культурные традиции, идейный багаж, нормы быта и морали, мифо-поэтические и эпические образы и предания, которые и сегодня во многом определяют их жизнь. Конечно, покоренные арабами страны и наВнроды сохраняли и развивали собственные доисламские культурные традиции, - тем более это относится к странам, куда ислам проник мирным путем. Однако на протяжении веков почти абсолютного господства исВнлама доисламские традиции либо безвозвратно уходили в прошлое, либо настолько преобразовывались, исламизировались, что практически свелись лишь к национально-культурной специфике. Разумеется, эта специфика весьма дорога каждому из народов исламского мира, так как отражает его лицо и придает ему оригинальный собственный облик. И в этом смысле ее нельзя недооцеВннивать, считать чем-то второстепенным. Однако важно подчеркнуть, что у любого из мусульманских народов она с лихвой перекрывается комплексом норм и предВнписаний общего для всех них ислама.

2. Роль личности пророка Мухаммеда в становлении догматов

ислама.

Пророк Мухаммед является реальным историческим персоВннажем. Ислам не наделяет его какими-либо сверхъестественныВнми качествами, хотя рассказ о его жизни, как и жизни любого великого человека, тем более основателя религии, оброс многоВнчисленными легендами и преданиями. В очень кратком варианте этот рассказ обычно сводится к следующему.

Мухаммед родился в Мекке около 570 года нашей эры и принадлеВнжал к племени курейшитов. Его отец умер, находясь в путешествии, чеВнрез два месяца после рождения сына (а по другой версии еще до его рожВндения) и, в любом случае, не видел его. Свое раннее детство Мухаммед провел в степи, взятый, по местному обычаю, на воспитание одной из пастушеских семей. Однажды, как рассказывает предание, с ним проВнизошло необычайное событие. Когда мальчик играл, к нему подошли двое мужчин в белых одеяниях. Это были ангелы. Один из них держал в руке таз, наполненный ослепительным снегом. Они схватили Мухаммеда, повалили на спину, рассекли ему грудь, вынули сердце и, основательно прочистив его снегом Влот греха и нечистотыВ», вложили обратно. Затем ангелы закрыли грудную клетку мальчика и удалились. Воспитатели, приВнвлеченные криком другого ребенка - свидетеля всех событий, увидели только мертвенно-бледного Мухаммеда, стоявшего около шатра.

Вскоре воспитатели вернули загадочного мальчика в Мекку к матеВнри. Но мать пророка была болезненна и вскоре умерла. Некоторое вреВнмя мальчика воспитывал мудрый дед Абд-эль Мутталиб, служивший хранителем ключей от главного мекканского храма - Каабы, в котором арабы молились в то время многочисленВнным идолам. Затем за воспитание принялся дядя будущего пророка Абуталиб - энергичный, практичный и не особенно, видимо, религиозный.

Несмотря на то, что Мухаммед происходил из древнего уважаемого рода, предки не оставили ему никакого наследства. Юноше пришлось заВнниматься традиционным делом тогдашних молодых мужчин-арабов: паВнсти стада, погонять верблюдов и помогать проводить торговые караваВнны. В 12 лет он отправился с дядей в далекое путешествие в Сирию. В пути впечатлительному мальчику являлись волшебные видения, и неВнсколько раз случались события, исполненные загадочного смысла. В Сирии у него произошла очень важная встреча. Когда караван отдыВнхал у стен монастыря, в котором жили христианские монахи, к арабским пришельцам вышел один святой старец. Он увидел юного Мухаммеда и тут же пригласил его к себе в келью, где сообщил, что по движению солВннца и облаков, а также по тому, что написано в древних христианских книгах, он предрекает мальчику будущее великого пророка. Так основаВнтель ислама впервые столкнулся с христианством. Позже, когда МухамВнмед вновь посетил Сирию по торговым делам, он, вероятно, продолжал знакомиться с христианским учением.

До 24-х лет Мухаммед находился в услужении у своих дядьев. Он был человеком правдивым, искренним, прямым, очень развитым и знаВнющим. За эти качества окружающие уважали и любили его. Однако внешне жизнь Мухаммеда мало отличалась от жизни других соплеменВнников. Крутой поворот в его судьбе произошел на 25-м году жизни, когда судьба столкнула будущего пророка с его же двоюродной сестрой и боВнгатой мекканской купчихой Хадиджой.В это время она была вдовой, похоронившей уже двух мужей. Сначала Хадиджа просто наняла МухамВнмеда для торговой поездки в Сирию во главе богатого каравана. ПутеВншествие прошло более чем успешно: видимо, в то время Мухаммед был весьма деловым и практичным человеком. Но вскоре Хадиджа, которой было в то время уже сорок лет, полюбила своего слугу и приказчика. Она сама, через верного раба, сделала ему предложение Влруки и сердца. Конечно, окружающие шептались, осуждая Влнеравный бракВ», но МухамВнмед с радостью и благодарностью принял предложение. Он не ошибся, потому что именно жена первой поверила в особую миссию пророка после первого явления ему ангела Джабраила, оказала Мухаммеду моральную и материальную поддержку в самый решающий момент его жизни. ЛюВнбовь и признательность пророка к жене была столь велика, что он, вопВнреки существовавшим у арабов обычаям многоженства, до самой ее смерВнти не брал себе других жен. Образ Хадиджи в исламской религии стал образом идеальной жены-мусульманки.

40-летнему Мухаммеду явился ангел, который открыл ему удивительную способность говорить стихами от имени самого Аллаха. Теперь пророк постоянно получал откровения с неба и сообщал их людям. У него не было никаких сомнений в том, что он совсем даже не автор Корана, а только передатчик Небесных книг, писанных самим Богом. Мухаммед всегда уверял, что ровным счетом ничего никогда не сочинял и не имеет к сообщаемым, стихам никакого отношения.ОтВнкровения могли посетить его и ночью во время сна, и самым ярким днем. Иногда Мухаммед, в предчувствии божественного озарения, начинал дрожать всем телом, покрывался каплями холодного пота. В этот момент он мог упасть, поэтому часто предусмотрительно ложился на землю [11, С. 78].

Сначала пророк сообщал свои откровения только жене и самым близВнким людям. Как и все великие пророки, Мухаммед поначалу был очень одинок и всеми гоним. Небольшая группа поверивших ему первых посВнледователей постоянно подвергалась оскорблениям со стороны язычниВнков, а однажды в драке пролилась и первая кровь за ислам: один из моВнлодых мусульман в пылу ударил язычника верблюжьей челюстью, разбив ему голову. К сожалению, эта кровь в истории ислама стала не последней.

На Мухаммеда обрушились и личные беды: умерли дядя-воспитатель и жена Хадиджа, оставившая ему трех дочерей. В исламе считается, что Бог построил ей на небе прекрасный дом из большой цельной жемчужины.. ОвВндовевший пророк женился вновь на тридцатилетней вдове одного недавно обВнратившегося мусульманина, но не по любви, а желая спасти и защитить ее от издевательств. Их совместная жизнь была недолгой и кончилась развоВндом: доброе и гуманное отношение друг к другу не заменило любви. Вслед за этим Мухаммед заключил семейный союз с молоденькой Айшой - доВнчерью одного из твердых последователей и вождей ислама Абу Бекра.

Над головой пророка продолжали сгущаться тучи. Гонения теперь распространялись не только на Мухаммеда, но и на весь его род. Убить его соплеменники не решались, но лелеяли планы вынудить ВлнеудобноВнго человекаВ» навсегда уйти из Мекки. Чувствуя постоянное преследоваВнние, он вступил в тайное соглашение с жителями соседнего города Ясриба, где язычников тоже было большинство, но местные жители так устали от религиозных войн, что готовы были принять кого угодно, лишь бы он навел порядок. Кроме того, Ясриб был городом-конкурентом Мекки и принимал новую веру как бы ей Влв пикуВ». Конечно, в этом городе были и немало последователей Мухаммеда с его новой религией. Позже Ясриб переименовали в Медину(что означает город пророка).

В 622 году все последователи ислама, а за ними и сам Мухаммед соВнвершили исход, бегство из Мекки, называемое по-арабски хиджра.Этот год стал точкой отсчета, началом новой эры для мусульманского лунноВнго календаря (счет лет ведется по нему во всем исламском мире, кроме Ирана).

Незадолго до хиджры Мухаммед совершил таинственное ночное пуВнтешествие на крылатом коне с человеческим лицом, которого привел ему под узцы ангел Джабраил. Пророк побывал в святых местах: ИерусалиВнме, Вифлееме и Хевроне. По преданию, он встретился там с Авраамом, Моисеем и Иисусом Христом, после чего окончательно убедился в своВней богоизбранности. По окончании совместной молитвы со всеми велиВнкими пророками, которой руководил, конечно, Мухаммед, ему было предложено на выбор испить из трех сосудов: с водой, молоком и вином. Мухаммед выбрал молоко, что символизировало верный путь, которым пойдут его последователи (а вино стало запретным для мусульман).

Согласно преданию, Мухаммед, будучи в святом Иерусалиме, взоВншел на Влсемь небесВ» по спустившейся к нему лестнице и предстал перед самим Аллахом. Бог приказал всем мусульманам совершать ежедневно по 50 молитв, но пророк возразил, что это слишком много. Тогда Аллах сократил их число до пяти. Будучи на небе, Мухаммед познакомился с устройством рая и ада. Когда путешествие закончилось и пророк вернулся домой, то обнаружилось, что за все время странствий его постель не осВнтыла, а из кувшина, который Мухаммед опрокинул, спешно собираясь в дорогу, еще не успело вытечь ни капли воды..

Дальнейшая история жизни Мухаммеда и его религии - это в основВнном история военных событий. Собрав своих сторонников в Медине, проВнрок начал военные действия против Мекки. Сначала войско Мухаммеда одержало победу, (но позже война приняла затяжной характер, а пророк даже был ранен в голову в одном из сражений. Во время войны произошло и еще одно важное событие: Мухаммед бесповоротно посВнсорился с иудеями. Не поддержали Мухаммеда и немногочисленные христиане, жившие в АраВнвии. В ответ на это пророк Аллаха решил окончательно отделить свою веру от других и объявил о превосходстве ислама над всеми религиями.Иудейский обычай почитать субботу как праздничный день Мухаммед заменил почитанием пятницы, а все мусульмане во время молитвы стали обращать свое лицо к мекканской Каабе (до этого они молились в стоВнрону Иерусалима, который считали священным городом).

Позиции Мухаммеда в Аравии все больше укреплялись. Он стал теВнперь не только пророком, но и политиком, вождем арабов. В 630 году Мекка сдалась ему практически без сопротивления: видимо, все жители Аравии теперь воспринимали Мухаммеда как своего предводителя. ПроВнрок вернулся в родной город победителем и, можно считать, что с этого момента на полуострове возникло арабское исламское государство со стоВнлицей в Мекке [10, С. 169].

Еще в ранний период проповедничеВнской деятельности Мухаммеда определились основные требования, предъявляемые к мусульманам. На первом месте следует поставить утВнверждение статуса Аллаха как единственного Бога - строжайший моВннотеизм и признание пророческой миссии его посланника. Вместо двуВнкратной молитвы, совершавшейся еще до ислама, Мухаммед предлоВнжил пятикратную молитву, которую можно совершать в любом чистом месте, так как Богу можно поклоняться везде. Постепенно к этим обязаВнтельствам добавились соблюдение поста, уплата очистительной милоВнстыни и совершение паломничества в Мекку. Многие проповеди МуВнхаммеда, его откровения были связаны с конкретными случаями, с заВнпросами его последователей. В них отражены важные стороны жизни Аравии, мусульманской общины. Все установления Мухаммеда постеВнпенно утверждались в жизни и приняли характер закона, хотя они, естеВнственно, не были изложены в виде определенной системы. Обличение богатых соединено с утверждением, что имущественное неравенство имеет божественное происхождение и частная собственность неприкосВнновенна. Мухаммад порицал скупость, но и не приветствовал чрезмерВнную щедрость, если даже речь шла о благотворительности, и всячески поощрял бережливость. Ворам отсекали руку.

Что касается земли, основного богатства, она, согласно проповеди Мухаммеда, принадлежит Богу, и Он дает ее тем, кому хочет. ЗначитеВнльное внимание Мухаммед уделял проблеме повиновения. Он призыВнвал: ВлПовинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди васВ». Здесь заложен главный принцип, который послужил впоследствии основанием суннитской доктрины власти. В систему политических отношений доисламской Аравии было внесено существенное изменение путем фактического запрета союзов племен. Семейно-брачные отношения заняли в проповедях Мухаммеда важное место. Его усилия были направлены на укрепление индивидуаВнльной семьи, хотя и была разрешена полигамия. Число жен ограничиваВнлось четырьмя, и муж был обязан одинаково содержать их. Вопреки древне арабской традиции женщины были включены в категорию наВнследников. По новым установлениям женщинам выделялась половина доли мужчины-наследника; это стало важным явлением в социальной жизни Аравии. Все заботы по содержанию жены и детей возлагались на мужа, а жена могла раздельно владеть своим имуществом, совершать торговые и финансовые сделки самостоятельно. Запрещены были кроВнвосмесительные браки до третьего колена кровного родства и второго колена молочного родства. Был отменен левират, но такие браки сохраВннялись, если они были заключены до ислама.

В связи с тем, что война занимала важное место в жизни общины, Мухаммед неоднократно обращался к этой теме, касалось ли дело кому идти на войну, как делить военную добычу и как поступать с пленныВнми. Из военной добычи выделяли 1/5 часть Богу, Пророку, на выкуп раВнбов, на помощь вошедшим в долги, бедным, сиротам. Остальное делиВнли между участниками похода. Пленных обычно освобождали за выкуп. В своих откровениях Мухаммед неоднократно обращается к рабству как к социальному институту, прочно утвердившемуся в Аравии. ОтВнпуск рабов на волю был объявлен богоугодным делом, однако МухамВнмед этим не ограничился. При определении видов наказания за клевету, за празднословие, за убийство и другие прегрешения мусульманам предписывался отпуск верующего раба на волю. Мусульмане должны были своих вольноотпущенников наделить письменной отпускной и чаВнстью имущества, чтобы бывшие рабы могли начать самостоятельную хозяйственную жизнь. Это не означало, что была провозглашена отмена рабства, однако все эти установления, с одной стороны, привлекали симпатии невольников к учению Мухаммеда, а с другой - способствоВнвали смягчению или предотвращению социальной напряженности.

У арабов кровная месть являлась одним из древнейших обычаев, соблюдение которого приводило к гибели многих людей и который слуВнжил поводом для межплеменных кровавых столкновений. Мухаммед осудил кровную месть и утвердил выкуп как наиболее приемлемый выВнход из ситуации. В некоторых случаях, когда речь шла об интересах исВнлама, он сам брал на себя уплату выкупа. Тем самым была сделана поВнпытка ограничения сферы применения обычая кровной мести. Все усВнтановления Мухаммеда, которые он произносил как полученные от АлВнлаха откровения, легли в основу мусульманского священного закоВнна - шариата.

В это время у вождей арабов зародилась идея распростраВннения влияния ислама на весь мир. Начав с покорения племен Аравии, мусульмане открыли длительную и жестокую эпоху арабских завоеваний. Религиозные воины против неверных получили название джихад(буквально в переводе с арабского усилие) или газават (буквально набег). Поначалу такое наВнзвание получили походы Мухаммеда против Мекки, но потом война вышла за пределы аравийского полуострова. Участие в джихаде стало считаться священным долгом каждого мусульВнманина.

О джихаде говорится в Коране. На этом основании мноВнгие считают, что ислам - воинственная религия, которая расВнпространялась силой оружия и всегда поощряла насилие над ВлневернымиВ» (гяурами или кафирами,как их называли). Под ВлневернымиВ» понимались все немусульманенезависимо от той религии, которую они исповедовали. Отчасти эта точка зреВнния имеет под собой основания. Но надо учитывать, что джиВнхад может объясняться и иносказательно, символически, как войну человека с собственным несовершенством, со своим неверием, с собственными грехами.Именно так - иноскаВнзательно чаще всего и объясняют идею джихада современные мусульманские богословы. Знакомясь с сюжетами Ветхого Завета, мы уже встречались с религиозными войнами против язычников, и все они изображались отнюдь не только как воВненные действия за захват территории, а как сражения за исВнтинную веру и в какой-то степени символизировали войну чеВнловека с самим собой [15, С. 172].

Если говорить о джихаде и газавате в прям

Вместе с этим смотрят:

"Одесский миф" как миф: (Ранние годы "одесского мифа")

50 вопросов и 50 ответов из христианско-психотерапевтической практики. Зло в мире и зло в человеке

РЖслам

РЖудаiзм

РЖудаiзм як нацiональна релiгiя iвреiв