Ложность и противоречия псевдохристианских культов

Христиане в бывшем Советском Союзе долгие годы ждали благодатных перемен, когда им будет предоставлена свобода для повсеместной проповеди Евангелия, воспитательной работы среди детей и молодежи, а также благотворительной деятельности. Такие перемены начались в 1988 г., когда в СССР были освобождены заключенные за веру, открыто стали ввозиться Библии и другая духовная литература, христианам было разрешено проповедовать Благую весть Христа на улицах и в парках, в тюрьмах, больницах и других недоступных ранее местах.

С провозглашением политических и религиозных свобод, в странах СНГ возникли новые проблемы, которые связаны с появлением религиозных культов, групп и течений, проповедующих лжеучения, ведь свобода религии означает свободу деятельности для всех религий, в том числе и для малых независимых религиозных групп или культов. Их последователи стараются привлечь к себе как неверующих, так и христиан, в особенности молодежь. Некоторые из этих малых религиозных групп причисляют себя к христианской Церкви и не отвергают связи с христианством.

Ложные учения появляются как вне Церкви, так и внутри нее. Отвергая богодуховность Библии и уникальность личности Христа, Сына Божия и Спасителя мира, их приверженцы стараются увлечь за собою неутвержденных в Слове Божием христиан и неверующих, препятствуя их познанию Христа. Неудивительно, что часто в их сети попадают добрые и искренние люди.

Культы, учения и религии, на первый взгляд, достаточно разнообразны. Немало религиозных групп претендует на христианскую ортодоксальность. Есть разного рода приверженцы восточных религий и язычества. Есть движения, представляющие собой синтез христианства и восточных религий. Есть и такие, которые полностью отвергают все доброе, моральные устои и призывают к служению сатане.

Духовность становится модой, каждый пытается рассуждать о вере. Однако вера, духовность, религия тАУ все это предметы слишком специфические, чтобы говорить о них без знания их законов. Сегодня часто рассуждают так: бездуховность и атеизм тАУ это плохо, следовательно, любая вера и какая угодно духовность тАУ это хорошо. Важно верить во что-то светлое и возвышенное, а различия между религиями принципиального значения не имеют. Но эти нехитрые рассуждения далеки от той глубины, которая была характерна для людей, действительно верующих и серьезно мыслящих. Не всякая тАЬдорога к храмутАЭ ведет к Храму Истины, и не всякий приглашающий на тАЬсобрание по изучению БиблиитАЭ приведет к Богу.

Предметом работы является проблема возникновения культов в христианской жизни.

В выборе объекта работы мы ограничили наше исследование рассмотрением псевдохристианских культов в свете Истинной Веры.

В соответствии с вышеизложенным, целью настоящей работы является:

В· всестороннее рассмотрение такого социального и религиозного явления как ВлкультВ»,

В· выявить различия между понятиями ВлкультВ», ВлсектаВ», ВлересьВ», Влновые религиозные движенияВ»,

В· определить признаки и категории культа,

В· сравнить ортодоксальный и культовые подходы в вопросах христианской веры.

Актуальность данной работы: Сегодня человеку предлагается широкий выбор различных духовных учений и практик от католицизма до учений самых одиозных и изуверских сект. Но чтобы сориентироваться в этом видимом многообразии духовных и псевдодуховных течений необходимо, чтобы человек обладал информацией о деятельности той или иной организации. В связи с этим и была выбрана эта тема.

Уровень религиозной информированности в нашей стране пока можно назвать катастрофически низким. И на этом фоне существующий закон о свободе вероисповедания дает свободу действий группам, которые сплошь и рядом нарушают права наших сограждан. Данная работа научной ценности не имеет, однако могла бы помочь найти истинный путь к Богу тем, кто заблудился в лабиринтах, выстроенных лжепророками и сектантами.

ГЛАВА 1. ОПРЕДЕЛЕНИЕ И ПРИЗНАКИ КУЛЬТА

Раздел 1. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ

На протяжении столетий люди использовали для обозначения ВлнеправильныхВ» религиозных групп самые разные термины. Именно это обстоятельство порождает первую проблему: разнородность понятий и определений. К сожалению, единого общепринятого определения культа, равно как и единой терминологии, не существует тАФ выбор тех или иных терминов и смысл, который в них вкладывается, как правило, определяется личными убеждениями автора.

Вторая проблема заключается в том, что с течением времени некоторые исторические термины обросли эмоциональными коннотациями, которые изначально не были им свойственны. Благодаря усилиям бульварной литературы и желтой прессы такие понятия, как ВлкультВ» или ВлсектаВ», часто воспринимаются уже не как научные термины, а как бессмысленные ярлыки. Именно поэтому современные исследователи пытаются изобрести новую терминологию, тем самым еще больше увеличивая неразбериху в понятиях.

Тем не менее, разобраться в этой путанице можно и нужно тАФ для этого нам следует вернуться к изначальному, историческому смыслу основных понятий.

1.1 Ересь

В древнегреческом языке от глагола hairein (ВлбратьВ») произошли прилагательное hairetos (Влспособный выбиратьВ») и существительное hairesis (Влакт выбораВ»). Со временем существительное приобрело дополнительные значения ВлвыборВ», ВлнаправлениеВ», Влфилософская или религиозная школа, сектаВ». В иудейской культуре так называли религиозные или политические партии тАФ например фарисеев и саддукеев (Деян. 5:17; 15:5; 26:5). Именно в таком смысле иудеи называли христиан Влназорейской ересьюВ» (Деян. 24:5). Изначально это понятие носило вполне нейтральный, описательный характер.

Однако для христиан, которые верят в уникальность и абсолютную истинность учения Христа, любой выбор, любое отклонение является гибельной ошибкой. Именно поэтому апостол Петр говорит о Влпагубных ересяхВ», т. е. разрушительных выборах (2 Пет. 2:1), а апостол Павел ставит ВлересиВ» в один ряд с волшебством и идолослужением (Гал. 5:20). Следуя примеру апостолов, ранняя Церковь стала использовать этот термин для обозначения группы христиан, отколовшихся от церкви вследствие своей приверженности тому или иному неортодоксальному учению, в отличие от термина ВлсхизмаВ» (раскол), который подразумевал обособление от Церкви вследствие отказа подчиняться определенному иерархическому авторитету [17]

Некоторые современные источники толкуют ересь как Влсознательный отказ принимать богооткровенную истину и следование ошибочному учениюВ» [18]. Однако это определение нуждается в некотором уточнении.

Как справедливо отмечает А.Л. Дворкин, слово еретик означает человека, делающего произвольный выбор под руководством собственных идей и желаний. Термин этот по происхождению христианский, и, следовательно, для того чтобы стать еретиком в святоотеческом смысле этого слова, человек изначально должен был пребывать в истине [19].

Таким образом, ересь тАФ это новое учение, возникшее в рамках Церкви, но противоречащее ее традиционному богословию.

Поскольку в большинстве современных церквей (в особенности т. н. ВлсвободныхВ» или ВлвнеденоминационныхВ») границы вероучения весьма размыты, а исповедание веры подчас сводится к набору общих формул, четкая граница между ересью и ортодоксией стирается, и определение ереси зачастую основано на личных предубеждениях пастора или проповедника. Те же самые проблемы можно наблюдать и в некоторых деноминациях тАФ доктринальное единство настолько ослабло, что две церкви, входящие в одну и ту же конфессию или ассоциацию, могут на деле расходиться во взглядах на довольно серьезные вопросы.

1.2 Секта

Ни один термин, обозначающий неортодоксальную христианскую группу, не оброс в русской культуре таким количеством предрассудков и негативных ассоциаций, как слово ВлсектаВ». Большинство наших соотечественников сразу представляют себе нечто мрачное, зловещее, тайное, связанное с похищением детей и кровавыми жертвоприношениями. Между тем, ничего зловеще-криминального в самом слове ВлсектаВ» нет.

В классической латыни слово secta обозначало образ мышления, образ жизни, а также, в более конкретном смысле, политическую партию, которой человек поклялся в верности, или философскую школу, учение которой он принял. Этимологически с этим понятием не было связано никаких уничижительных коннотаций.

Этимология слова ВлсектаВ» (лат. secta тАФ ВлпартияВ», ВлшколаВ», ВлфракцияВ») не совсем ясна. Одни исследователи возводят его к причастию прошедшего времени от глагола secare (ВлотрезатьВ», ВлразделятьВ»), другие тАФ от глагола sequi (Влследовать за кем-либо). Сектами обычно называли такие группы, которые отделялись от существующих религиозных сообществ. Кроме того, этот термин служил для обозначения таких групп, которые утверждали свою идентичность, не порывая связей с тем религиозным сообществом, к которому принадлежали [20].

1.3 Культ

С понятием ВлкультВ» в американском обществе связаны такие же эмоциональные проблемы, какие окружают понятие ВлсектыВ» в Европе. Однако первоначальный смысл слова ВлкультВ» гораздо более нейтрален и никак не ассоциируется с еретическими учениями:

Наше понятие ВлкультВ» происходит от латинского слова cultus, производного от глагола colere (Влпоклоняться или воздавать почести божествуВ»). Слово ВлкультВ» естественным образом обозначает некую религиозную группу людей, но это общее значение слишком широко для стоящей перед нами практической задачи.

Благодаря этой особенности, термин ВлкультВ» имеет особенно много толкований. Практически каждый исследователь изобретает свой собственный вариант определения.

Каким образом появился этот термин? Считается, что его ввел в употребление в 1912 году немецкий богослов, историк и социолог Эрнст Трёльч. Позже, в 1932 году, понятие ВлкультВ» приобрело тот смысл, в котором оно наиболее часто используется сегодня, когда американский социолог Говард Беккер приклеил ярлык ВлкультовВ» к мелким и недолговечным группам тАФ он подчеркивал частный, личностный характер убеждений членов этих групп и аморфность их организационной структуры. Толкование Бекера было принято с энтузиамом, в результате чего социологи начали употреблять этот термин вне всякой связи с оригинальной трехчастной типологией религиозных откликов, разработанной Трёльчем; скорее, под ВлкультомВ» стали понимать группу, убеждения и обычаи которой расходятся с позицией религиозной или светской ортодоксии, и которая отличается очень неопределенной организационной структурой.

В 1938 году американский христианин Ян Карел Ван-Баален впервые использовал слово культ в конкретном значении Влпсевдохристианское движениеВ».

Несмотря на трудности с поиском точного определения ВлкультаВ», этот термин все же остается наиболее предпочтительным для описания псевдохристианских групп. В отличие от термина ВлсектаВ», практически все определения культа учитывают не только социологический, но и богословский аспект проблемы (убеждения людей). В отличие от термина ВлересьВ», понятие ВлкультВ» достаточно широко, чтобы включать в себя и лжеучения, возникшие за пределами исторического христианского сообщества.

Слово ВлкультВ» имеет четкую историю, которая началась задолго до того, как им воспользовались светские СМИ и общественные науки. Этот термин дает абсолютный критерий оценки, который социология тАФ в силу самой своей природы тАФ предложить не в состоянии. Таким образом, это понятие отлично подходит для описания богословской гетеродоксии, которая определяется согласно абсолютному, объективному и неизменному критерию.

1.4 Новоерелигиозноедвижение

Социологи, исповедующие Влобъективно-беспристрастыйВ» подход к изучению псевдохристианских движений, считают, что понятия ВлересьВ», ВлсектаВ» и ВлкультВ» безнадежно перегружены эмоциональными и богословскими коннотациями. На протяжении последней четверти XX века они предлагали различные варианты ВлнейтральныхВ» понятий, более подходящих для научного исследования. Однако широкое распространение получил только один термин, предложенный профессором Айлин Баркер тАФ английским социологом, преподавателем Лондонской школы экономики:

Новым религиозным движением (НРД) называется религиозная, этническая или духовная группа, не получившая (или еще не получившая) общественное признание в качестве деноминации или церкви, тАФ в особенности, если она имеет нетрадиционное вероучение и не является сектой.

Смысл, вкладываемый в слово ВлновоеВ», меняется в зависимости от исследователя, а также от страны. Айлин Баркер использует прилагательное ВлновоеВ» по отношению к движениям, возникшим после 2-й мировой войны и новым для той или иной конкретной культуры.

Ахиллесовой пятой термина Влновые религиозные движениеВ» (равно как и прочих социологических терминов) является относительность, неточность и субъективность определения.

Раздел 2. ЧЕТЫРЕ ПОДХОДА К ОПРЕДЕЛЕНИЮ КУЛЬТА

Вот уже несколько десятков лет вокруг псевдохристианских групп скрещиваются интересы психологов, социологов, богословов и журналистов тАФ все они пытаются по-своему понять и решить эту проблему. С течением времени в каждой группе сложились определенные традиции и стереотипы тАФ мы попробуем рассмотреть их и дать им насколько возможно объективную оценку.

Когда мы говорим о разных подходах к изучению культов, мы не имеем в виду, что социологи исходят только из социологических параметров, психологи тАФ только из данных психиатрической экспертизы и т.п. Говоря о том или ином подходе, мы не столько ограничиваем поле исследования, сколько определяем исходную точку, главный параметр. Для психологов это влияние культа на личность человека; для социологов тАФ взаимодействие культа с обществом; для богословов тАФ соответствие учения культа историческому христианскому богословию.

2.1 Популярный подход

Популярный подход тАФ это подход журналистов и политиков. Не будучи специалистами в данном вопросе и преследуя популистские цели, приверженцы подобного подхода действуют по принципу: ВлКульт тАФ это все, с кем я не согласенВ».

2.2 Психологический подход

Толчком к изучению природы авторитаризма и психологического насилия послужили послевоенные события в коммунистических странах тАФ в особенности в Китае 1950-х годов, где идеологическая обработка населения была особенно сильна. Именно тогда родился термин Влпромывка мозговВ» тАФ так американский журналист Эдвард Хантер перевел китайское выражение hse nao, которым китайцы называли процесс ВлосвобожденияВ» людей от старой идеологии.

Промывка мозгов тАФ это система затуманивания мозгов, имеющая своей целью склонить человека к принятию того, что в ином случае было бы для него отвратительно. Человек утрачивает связь с реальностью. Факты и вымысел переплетаются и меняются местами. Но для того, чтобы народ не увидел опасность, которую таит в себе промывка мозгов, красные утверждают, что это всего лишь новое название для чего-то хорошо знакомого и пользующегося безусловным уважением тАФ например, обучения или исправления.

В основе психологического подхода к проблеме лежит убеждение, что культы насильственно изменяют мышление человека, и что любой человек, при определенных условиях, может стать жертвой такого влияния.

Перемены в психике и поведении людей, ставших жертвами тоталитарных культов, настолько резки и глубоки, что родители и некоторые психологи называют приведшие к ним методы воздействия ВлпрограммированиемВ» или ВлзомбированиемВ». Соответственно, решение проблемы видится в том, чтобы ВлдепрограммироватьВ» человека, т. е. дать ему объективную информацию о культе и помочь ему увидеть, что культ лишил его способности самостоятельно мыслить.

Что касается определений, то чаще всего в рамках психологического подхода используются два термина: деструктивный культ и тоталитарная секта.

Тоталитарная секта тАФ это группа с жестким авторитарным управлением, сознательно отрывающая человека от общества и ограничивающая его свободу выбора и самостоятельность мышления.

Деструктивный культ тАФ группа, учение и действия которой наносят вред физическому или психическому здоровью человека, негативно сказываются на его общественной, семейной и личной жизни.

Несмотря на то, что психологические исследования помогают нам понять внутренний мир культистов и предлагают действенные методики общения с ними, главным недостатком психологического подхода является ненадежность критериев. Отчасти именно поэтому к числу культов иногда относят совершенно нормальные христианские организации. Кроме того, поскольку большинство психологов люди неверующие или невоцерковленные, они, в лучшем случае, могут помочь человеку уйти из культа, но помочь ему обрести истинную веру они не могут.

2.3 Социологический подход

Социологи не судят об истинности или ложности убеждений культов (в отличие от богословского подхода) и о хороших или плохих последствиях вовлечения в культ для конкретных членов (в отличие от психологического подхода). Социологи уделяют основное внимание существованию таких новых религиозных сообществ как маргинальных субкультур или групп, конфликтующих с обществом в целом. Для социологов важно исследовать, каким образом и почему появляются новые ценности, убеждения и обычаи; каким образом новые религиозные идеи приобретают популярность; и каким образом появляются на свет экспериментальные общины.

Социологи, как правило, всегда давали определение культа исходя из образа жизни, методов привлечения новых членов и авторитарности руководства, а не из особенностей вероучения или каких-либо критериев ортодоксии.

Это направление исследований берет начало в работах немецкого социолога Макса Вебера и приобретает законченный вид в трудах немецкого богослова Эрнста Трёльча. В своей работе The Social Teaching of the Christian Churches (1931), Трёльч вывел три основных типа христианского мышления и проследил как их взаимосвязи, так и их влияние на жизнь общества до XVIII столетия. Его типология включала в себя церковную религию, сектантскую религию и мистицизм. Первые два типа он связывал с двумя формами церковной организации, церковью и сектой, тогда как третий тип религии отличается крайним индивидуализмом и обычно не приводит к созданию организаций, так как ее последователи объединены в Влневидимую церковьВ».

В 1966 году социолог Томас О'Ди подытожил исследования Трёльча и его последователей, сведя отличительные признаки секты и церкви к следующим пунктам:

ЦЕРКОВЬ	СЕКТА
1. Членство по праву рождения	1.Добровольное членство
2. Формализованные средства благодати, иерархия и догма	2.Дух возрождения, аскетизм, строгие этические нормы
3. Открытая социальная структура, каждый может объявить себя членом церкви	3. Элитизм, закрытая социальная структура, членство в секте возможно только через обращение
4. Тенденция приспосабливаться к обществу и идти на компромисс с его ценностями и институтами	4. Отделение от общества в целом и отмежевание от его ценностей и институтов

Вместе с этим смотрят:

"Одесский миф" как миф: (Ранние годы "одесского мифа")

50 вопросов и 50 ответов из христианско-психотерапевтической практики. Зло в мире и зло в человеке

РЖслам

РЖудаiзм

РЖудаiзм як нацiональна релiгiя iвреiв